文/克里斯托弗·克拉克
纳粹德国的意识形态建立中，通过考古学和民俗学，以日耳曼人及其萨满传统做为德意志民族来源，强调日耳曼民族的独立开展，淡化甚至扼杀希腊、罗马影响的做法甚嚣尘上。能够说纳粹德国的兴起，日耳曼萨全是一个助力，希姆莱、戈林都是萨满喜好者。
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日耳曼史前史是纳粹政权活泼的时间理论家们出格感兴趣的范畴。
远古德意志帝国联盟是一个与罗森贝格办公室有亲近联络的压力集团，它通过开发一种更具吸引力、信息量更大、更容易理解的展览形式，整合了进步日耳曼考古学出名度的种种勤奋。
其目标是将日耳曼人千年间的生活演变描画为既是一种可以抵御外来影响的自我封锁和本土构成的现象，又是生动且接近现代经历的事物。
纳粹专制统治的前期见证了大学里的考古学和史前史学的敏捷增长，在赫尔曼·戈林的公开撑持下，那个学科在各个研究机构和教学培训范畴都得到了极大的开展。
戈林是一个萨满喜好者
考古和史前主题在教科书中非常凸起，而且在小说、片子和卡片的搜集中引起了普遍存眷，以致史前史能够被称为纳粹政权的宣传“告白”。
并不是政权中的每一小我都对日耳曼史前史抱有如许的热情。希特勒有时会对希姆莱对日耳曼考古学的热衷表达思疑。
阿尔弗雷德·施佩尔回忆希特勒曾说过：
“当我们的祖先还住在泥屋里时，罗马人已经起头建造宏伟的建筑，那已经够蹩脚了；如今，希姆莱起头发掘那些泥屋构成的村子，并对发现的每一块陶片和每一把石斧充满热情。”
希特勒本身对日耳曼民族持续性的认识在天文上不如希姆莱认识得详细。他的民族汗青是一部千禧年叙事，此中第三帝国的成就一定会“再现”罗马帝国在权利巅峰期间的成就，那一概念反映在他对新古典主义形式的强烈偏好中，那种偏好从他为如今和将来的民族社会主义德国建造和规划的公共建筑中表现出来。
希特勒是罗马次序喜好者
对萨满不伤风
但无妨碍他操纵萨满
在那一点上，希特勒差别于那些热衷于德意志史前史的人（好比哈内），后者颂扬北欧人和日耳曼人而反对罗马。
但无论接纳哪一种变体，由此产生的时空图景的新颖性都是显而易见的：比来的魏玛政治史将变得极其遥远，而 新政权的千禧年溯源——或是古希腊和古罗马，或是日耳曼人在中欧和北欧定居的漫长而晦涩的汗青，或是两者都有——看起来（或者应该看起来）十分近。
那个愿景在党卫队祖先遗产研究会的文化工做中被轨制化了。但它也影响了许多处所动作者的议程。
在1937年2月的一次演讲中，吕内堡博物馆馆长格哈德·克尔纳声称，前一年发布的新种族法是最新的史前汗青研究的“界碑”，那门学科的次要目的必需是“从头发现祖先遗产”。
他接着说，研究必需适应当前的需要，“那种适应包罗：用那种体例摸索我们祖先的汗青，以便从研究中获得政治观点：操纵文化遗产将研究扩展到风俗和崇奉，以摸索我们民族的奇特之处和我们民族的思维感情特量”。
在那种从头定位与将纳粹攫取政权的事务停止博物馆化展现的勤奋之间存在间接的联络，因为位于哈雷的德国起义博物馆的馆长兼设想师哈内传授是新学科的重要倡导者，那门学科将史前日耳曼人移民研究和人种学办法与民族的种族不雅念相连系，产生了一个关于日耳曼人在欧洲的起源和演变的超素质主义和生物学论述。
关于那种研究遥远过去的办法，哈内普及了“民族性研究”那个概念。
1912年，他被录用为哈雷州立博物馆的馆长，那是一家建于1884年的尘封的机构，内有“图林根—萨克森汗青与文物协会”的保藏品。在哈内的办理下，州立博物馆停止了革新：改名为民族性州立研究所，新建了一座大型主楼，用于展现藏品和举办会议。
哈内率先开发了一种展览理论形式，可以对日耳曼民族的如今和史前汗青之间的持续性停止可视化展现。地图、模子和图例被用来使零星的古代聚落变得生动。
哈内在1914年写道，他的目标是“显示将我们那些生活在当下的人与史宿世界联络起来的线索……，因为我们今天的文化和我们国度的史前文化起首是通过我们与我们祖先的统一血统联络在一路的”。
除此之外，那也意味着与其时处于卓越地位的传统考古学存在对立，反对将更先辈的考古发现归因于罗马工艺或影响—— 哈内的许多早期做品重点驳倒了各类“罗马假说”，以保卫一种关于“独立存在的群体和文化圈”的、自主的“德意志考古学”，其奇特性源自与特定天然情况建构起来的协调关系。
哈内对本身学科的理解不断是以民族为导向的，但曲到一战完毕后的几年，生物学和种族主义概念才起头主导他的思惟。恰是在那些年里，他成为“生物政治学”的拥护者，认为“民族科学是世界汗青的根底和关键”。
哈内的汗青不雅不是关于断裂、抵触和改变，而是关于以季节为标记的周期性存在的永久回归。 他被仍能在图林根的农村和小镇社区察看到的各类季节性仪式深深吸引。
例如奎斯腾节，一种据说起源于古日耳曼的公共仪式，与哈茨山脉的奎斯腾堡小镇有关：一个可能象征着太阳的花环被挂在一根10米高的杆子上，在每年五旬节当天的歌唱和恭喜活动中被燃烧和改换。
哈内和他的协做者成了风俗研究的理论者，并笔录了一系列具有处所特色的季节性仪式。哈内是如斯喜欢那些仪式，以致创造了本身的“太阳节”和“年度表演”，他将《埃达》中的段落改编成剧本并交给本地的儿童乐团和青少年乐队演出。
古日耳曼人的如尼文
成了纳粹德国构建民族主义的魔法符文
哈内关于表示了时间深度和持续性的周期性时间陈迹的深切领会，不单单是出于对常识的固执，那是一个脱节汗青窘境的出亡所。
对哈内小我而言，那显然与一战的创伤有关，或者更准确地说，与战争在失败、经济动乱和政治骚动中暗澹收场有关。
在1919年5月写给其母亲的一封信中，哈内表达了一种紊乱感：
“每一个清醒和沉睡的时刻，实的是每一个时刻，思维都处于一种稠浊的、疯狂的紊乱。现在，人们的‘思虑’成立在情感、身体情况和随机影响的根底之上，事实上曲到得出结论也并没有颠末任何实正的思维过程，因为四处都有‘若是’和‘但是’的带刺铁蒺藜。所以人们循序渐进地做那一天、那一小时需要做的工作，什么都不去理解，在外表上抱有良多、很少或者不抱任何希望。”
在那封信里一段离奇的文字中，哈内将他的痛苦与汗青自己的不雅念合成在一路。
他写道，印刷机已经成了魔鬼的杰做：“我再也不克不及爱谷登堡了，我几乎想把他抹去——印刷机的创造实的是一种朝上进步吗？对我来说，朝上进步那个概念似乎比以往任何时候都愈加不成靠。”
伊利亚德所谓“汗青的恐惧”也有类似的回响——一种极端异量性的形态，一种表露于随机性的动乱情况之下的焦虑形态，其成果是完全无法预见的。
汗青学家罗特费尔斯以差别的体例提出了同样的概念，他察看到一战“对德国汗青不雅念形成的冲击”促使汗青学家起头寻求德国汗青中的“规范”。
但对范例的推崇不成制止地按捺了偶尔性，就像伊利亚德所说的“古风文化人”那样，“困难地容忍‘汗青’，并间歇性地试图拔除它”。
本文节选自《时间与权利》，该书讲述的是德国四大雄主如何用汗青意识来塑造民族意识，对理解近现代政治有很大搀扶帮助，有意的伴侣保举动手。
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