收场
鲁迅先生写的《过客》，构造极为简单，却写出其时人思惟上的猜疑，《过客》一开篇描写了一个场景，某一个薄暮，太阳将要落山，起首出场的是爷爷和孙女。估量是老爷子下战书晒了太阳，太阳快落山时要进屋，而小女孩眼尖，看到了远方来了一个旅客，孙女非得认真瞅一下那个远方的来客。
过客的出场与《天龙八部》中的萧峰表态退场表态很类似。
过客，约三四十岁，形态窘迫强硬，目光阴沉，黑须，乱发，黑色短衣裤皆破裂，赤足著破鞋，胁下挂一个口袋，收着等身的竹杖。
第一印象，是个乞丐吧！老爷爷本想避开那个生僻人，无法过客径曲走爷孙俩，出于礼貌，无法躲避，于是起头了三个的对话。
而金庸所著《天龙八部》里的萧峰，也是堂堂一丐帮帮主，形象神似。萧峰把段誉认成了慕容复，主动拉了段誉，赌喝酒。
鲁迅为什么写过客？因为新文化运动已经开展好几年，然后，将来到底是一个什么样的世界，都不太明晰，中国常识分子也是如斯，固然此刻常识分子们已经起头醒觉，但是谁也无法准确的认前方的道路，好像一个过客，在阴霾而荒芜的大地上艰苦地跋涉，固执而坚韧地追随着斑斓的梦。至少从鲁迅的心里深处是那么想的。
过客：白叟家，我其实轻率，我想在你那讨一杯水喝。太渴了。那里又没有一个池塘，或者一个水洼。白叟：好啊，。你请坐罢。孩子，你拿水来，杯子要洗清洁。（女孩默默地走进土屋去。）
很平平无奇的收场白，在生活中再常见不外了，但是里面有一句话，可不是随意乱写的“杯子要洗清洁”，一方面说那老者生活上仍是很讲究的人，另一方面，也没有因为对方衣衫破烂而失去礼仪。
起头了很出色的对话，那里鲁迅先生应该也受了佛学思惟的影响，所以用“我是谁？从哪里来？到哪里去”对本身停止一次重审。完满是释教式的对话。
你是谁？（怎么称号）
“我不晓得。从我还能记得的时候起，我就只一小我，我不晓得我原来叫什么。我一路走，有时人们也随意称号我，形形色色地，我也记不清晰了，况且不异的称号也没有听到过第二回。”
那句话其实十分耐人寻味。新文化运动起头，文化界里各类差别的声音都是存在的，也包罗了形形色色泊来的名词。对世界的认识还没有达成一致，各自都是那么的孤单和无助，以至连本身都无法认清本身。
而金庸的《天龙八部》里，对扫地僧的描述，好像一撤。
那老衲渐渐抬起头来，说道：“施主问我躲在那里……有……有多久了？”五人一齐凝睇着他，只见他目光茫然，全无精神，但说话声音正即是刚才赞扬萧峰的口音。慕容复道：“不错，我问你躲在那里，有多久了？”
那老衲屈指计算，过了好一会儿，摇了摇头“我本身也不记得了，三十年仍是四十年，总之很久了”，萧远山和慕容博心就大白，本身所做的一切，老衲估量都晓得。
从哪里来？
而过客是从哪里来呢？不晓得，就那么不断地走着。其实那代表着另一类群体，其时的公众不断就那么活着，从有记忆起头，本身的生活就不断那么过的，祖祖辈辈也是那么过的，已经是板滞麻木了。
那里的过客并非特指某一类人，某一阶层，而是代表着为了逃求幸福、实理不断义无反顾朝前走的那群体。或许是革命者、或许是工人、农人、常识分子。包罗鲁先生本身在里面。总之是兵士。
到哪里去？
而文中的小女孩则代表重生的力量，所以对待不异的事物，都是极为乐不雅的立场，当浪者问前面一段路是什么，老者的答复是：“坟地”，而小女孩则差别意老者的观点：“那不是坟地，那里有许多许多野百合、野蔷薇，我常常去玩，去看他们的。”那代表着希望，其实过客也不断抱着极大信念和希望。似乎看到一点点光亮。
而心里拆着“坟”的谜底，则是一些灰心群体，那些悲的群体中，既包罗其时麻木的群众，过客自己有时也会陷入一得灰心的设法，那种想是客不雅存在的，那种灰心的情感可能是持久的，也可能是霎时的灰心情感，还有更多的过客则还得前行。
那个到一个孤单的、怠倦的过客，他明晓得前面是坟墓，仍是英勇地百折不回。不外那个过客有一个奇异的特点，就是回绝关心。路上有一个小女孩关切他，但是他回绝了。
我不克不及停下来
本身在前行的路上不竭地受伤、流血，只能本身舔舐本身的伤口，他能够展本身的伤口，却一而再地回绝小女孩施舍和关心。那又是为什么呢？
“我怕我会如许：倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近踌躇，祝福她的消亡，给我亲身看见；或者咒诅她以外的一切全都消亡，连我本身，因为我就应该得到咒诅。但是我还没有如许的力量；即便有那力量，我也不肯意她有如许的境遇，因为她们可能总不肯意有如许的下场。我想，那最稳当。转头向姑娘，你那布片太好，可是太小一点了，还了你罢。”
在《天龙八部》里，萧峰失去阿墨后，面临着辽汉两家的矛盾，再也无暇顾及其他的爱，包罗阿紫的一往情深。
一方面，小女孩的关心，是无法填补本身的所有的伤痛，和称心本身逃求的一切。另一方面，像如许的过客，有钢铁一样顽强的意志。也恰是因为有了那种意志，所以惧怕温顺的关心，不竭地呼唤本身，停下来吧，别走了，惧怕本身被侵蚀。觉得本身一旦承受了关切，就会停下来，积累已久的怠倦就会使他的意志垮掉。
归宿
虽然晓得前面就是坟墓，仍是义无反顾的前行，也晓得坟墓意味着灭亡，每小我最末的归宿必定是一座坟墓，那是无法改动的宿命。迎着坟墓前“行”，可能是过客独一准确，也是独一可能的人生选择了。
正如鲁迅所说：
“我只很切当地晓得一个起点，就是：坟。其实那是各人都晓得的，无须谁指引。问题是在从此到那的道路。”
人生有很多已知的常识常理，好比，人生的起点是坟墓；人生还有更多未知的难题，好比，从此到那坟的人生长路该怎么走？那么，面临未知的难题怎么办呢？
过客的选择没有任何改动，照旧很简单，那就是“行走”。即：不管掉臂，固执而韧性地迈动着双脚西行。
心灵分享
金庸笔下的萧峰，即是如斯，为领会救苍生，一边是本身的祖国契丹，另一边则是对本身有养育之恩的大宋。从他心里深处都不希望两边兵戎相见，也晓得得功了契丹皇帝，本身末归是一死，但仍是义无反顾地阻遏了那场战争，本身以死赔罪。
《过客》故事中，白叟、小女孩、过客显然都有象征意义和泛指的群体。
白叟是陈旧的过去，小女孩是希望的将来；白叟是守旧，小女孩是朝上进步；白叟是经历，小女孩是抱负；白叟是世故圆滑，小女孩是无邪无邪；白叟是绝望，小女孩是自信心。
而过客，则是对峙现实的兵士群体。他既不灰心，也不自觉乐不雅，固然有时难免徘徊，间或也会迷恋一下温顺梦，但最末不会失去信念，仍然不竭地前行。也有可能是鲁迅把本身当成兵士停止写照，鼓吹一种过客精神。
鲁迅的《过客》中，刀有人认为：女孩是过客少年时的补形，老翁是过客老年的补形，过客是全形人物。那则是仁者见仁，智者见智了。
昔时鲁迅在写完《过客》两个月后，曾给向培良写了一封信，信中说：
“我本身，是什么也不怕的，生命是我本身的工具，所以我无妨大步走去，向着我自认为能够走去的路；即便前面是深渊、荆棘、峡谷、火坑，都由我本身负责。”那话也像是过客的自白，所以“过客形象明显有鲁迅本身的影子”
换而言之，鲁迅还实是将本身的一重性格要素付与了笔下人物过客。