唐僧从出生到登坛讲法只花一年的光阴？那是你读了假的《西游记》

原来《西游记》是一部神魔小说，里面的时间设定是一笔糊涂账，十分紊乱，不克不及细考的。

好比说，书中明白说“天上一日，下界一年”，地上一日的时间不外天上四分钟。孙悟空和镇元子约定三日救活人参果树，那三日时间，是仅仅是他在天上寻救治良方的十二分钟罢了，底子办不到。

别的，如来压孙悟空于五指山下五百年，那五百年对如来来说，是五百天仍是五百年？说不清。

还有，如来的西天灵山属全国仍是属下界？也是含糊其词。

有人喜好把《西游记》的时间对应着人世间的汗青来读，说从王莽篡汉到唐太宗贞不雅之治是五百年，那么孙悟空大闹天宫的时候就发作在西汉末年。

那是不成取的。

您要那么设，那么玉帝修炼苦历过一千七百五十劫，而每劫为十二万九千六百年，即玉帝的年龄至少在两亿岁以上。而两亿年以前，地球上有人类了吗？

还有人把住在三十三层离恨天更高层的三清之一道德天尊（太上老君），对应成春秋期间的老子李耳。

那么，道德天尊的道行和玉帝比拟也差得太远了吧？

所以，《西游记》的时间账不克不及细考，读者睁一只眼闭一只眼，读着快乐就行。

话虽如斯，但有一个时间点，无论是谁读到，都很难做到“睁一只眼闭一只眼”。

因为，那个时间点，书中频频提到，诲人不倦，似乎做者意在强调，别有深意。

为此，世间对那个时间点就呈现了数不清的解读。

该时间点就是“贞不雅十三年”。

来看看，贞不雅十三年都发作了什么奇异的事吧。

那一年，如来在西天大雷音寺定下东土传经方略，让不雅音前去东土寻找一“善信”。

在东土大唐那边，“彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞不雅，已登极十三年，岁在己巳”，唐太宗李世民听了魏征的劝，传招贤文榜。唐僧生父陈光蕊应试中选，得御笔亲赐状元。陈光蕊状元游街时被当朝宰相殷开山之女殷温娇抛中绣球，二人结为夫妻。陈光蕊在上任路上，惨遭水贼杀戮，被抛尸于洪江之中。唐僧生母殷温娇忍辱负重，诞下一唐僧，放入江中飘走。唐僧被金山寺长老法明救起，起个乳名叫做江流。江流长大成人，长老为他剃度，取法名玄奘。

江流在那边生长，唐太宗在那么也履历了一场起死回生的惊险穿越。

即“大唐太宗文皇帝登基，改元龙集贞不雅。此时已登极十三年，岁在己巳”，长安城外算卦的袁守诚和泾河龙王赌赛。龙王因为冒犯了天条，为保人命，不能不乞助于唐太宗李世民。唐太宗李世民没能救下龙王，被阎王勾下鬼门关做一日游，却最末又得回到了阳世。

出格要留意的是，唐太宗还阳过程中，崔判官查了存亡簿，“只见南赡部洲大唐太宗皇帝必定贞不雅一十三年”，是他取来浓墨大笔，将“一”字上添了两画，酿成了“太宗名下必定三十三年”。

身后重生的李世民成了彻头彻尾的“善信”，广布恩德，善行佛法，盛大召开水陆大会超度亡灵。

书中强调，“贞不雅十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经”，即主持大会登坛讲法的就是陈光蕊之子陈玄奘。

不雅音菩萨恰如其分地现身水陆大会，说服唐太宗李世民派人去西天求取三藏实经。玄奘被选中，正式启程西去，书中又写：“三藏自贞不雅十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。”

最让人不敢相信的是，时间不雅念极差的做者，竟然在唐僧取经归来的《径回东土，五圣成实》的那一回书中，极其心细地提到，唐僧向唐太宗李世民呈上通关文牒，上面写的大白“乃贞不雅一十三年九月望前三日给。”太宗见了笑道：“久劳远涉，今已贞不雅二十七年矣。”

似乎，做者在贞不雅十三年到贞不雅二十七年那段时间的设定和安放，是拎得门儿清的。

那么，做者对时间的如斯设定和安放，到底有何深意呢？

有人认为“贞不雅”那个年号只存在二十三年，贞不雅二十三年唐太宗李世民就逝世了，没有贞不雅二十七年。

那么，“贞不雅二十七年”只能呈现在唐太宗李世民的梦里。

也就是说，所有的“传招贤文榜录陈光蕊为状元”、“江流儿复仇”、“梦断泾河龙王”、“梦渡游阴曹鬼门关”、“唐僧取经”等等情节，都是唐太宗李世民的一个梦。

而唐太宗李世民的做梦时间就在贞不雅十三年！

那个观点有必然事理，但想想也实可怕。

还有人说，把唐僧出生和唐僧登坛讲法的时间都安放在贞不雅一十三年，是为了与如来在西方世界召开“兰盆会”的讲话精神相一致。

其时，如来说：“日日花开，不时果熟”、“不灭不生，不增不减，烟霞缥渺随来往，寒暑无侵不记年”“大千之处无春秋”。

即从哲学的角度来说，时间只是一个概念，没有长短，如今便是长生，万年也只是一瞬。

又有人从社会学的角度说，做者一遍遍反复贞不雅十三年，旨在强调社会太暗中，人民过活如年，世间没有邪道可言。

所有的解读和揣测似乎都各有事理，但本相却让人觉得好笑。

查最接近吴承恩原著《西游记》版本的明刊本金陵世德堂“新刻出像官板大字《西游记》”和明崇祯本《李卓吾先生攻讦西游记》，可知吴承恩原著《西游记》应该没有“传招贤文榜录陈光蕊为状元”、“江流儿复仇”等情节。即那些情节是清朝人补写上去的，在原著的《我佛造经传极乐，不雅音奉旨上长安》和《袁守诚奇谋无私曲，老龙王拙计犯天条》那两回书之间，强参加了《陈光蕊到差逢灾，江流僧复仇报本》那一回。

一句话，《陈光蕊到差逢灾，江流僧复仇报本》不是吴承恩的做品，凡把那回书归入“西游记研究”而不得其解、或误入歧途地乱解的，都是读了“假西游记”的缘故。

陈光蕊的故事，很早就呈现在元杂剧中了。到了清代，可能有人觉得把那那个故事参加《西游记》，能够让唐僧的出身和故事更完好，但却没留意理好前后时间关系，以致于闹出了唐僧从出生到启程西行的时间发作在了统一年的笑话。

填补一句，根据吴承恩所写，在后面《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》那一回书中，唐僧师徒来到布金禅寺，寺中教师爷见到唐僧，问道：“教师高寿？”三藏道：“虚度四十五年矣。”回头能够推知，唐僧分开长安时，乃是三十一岁。

鉴于此，人民文学出书社1980年5月第2版的百回体版本把《陈光蕊到差逢灾，江流僧复仇报本》那一回改做“附录”，以区别开吴承恩所著的一百回书。