吴承恩可能率不是《西游记》的做者。
至少不是你看到的《西游记》的做者。
01
《西游记》的做者是吴承恩，到底是谁先考证出来的？
是鲁迅。
《西游记》签名为吴承恩，始于20世纪20年代以后所呈现的铅印本《西游记》。
之所以如许署，乃是根据鲁迅和胡适的考证。
但他们的考证并非极其缜密的。
鲁迅，董做宾等文学喜好者根据清代人所供给的线索，查找多方的材料，并与汗青停止比照.
颠末综合的考证和频频的争论，先能否定了丘处机所著那一说。
鲁迅又在其《中国小说史略》第十七篇《明之神魔小说》明白提出：
“摸索旧志，知《西游记》之做者为吴承恩矣。”
其时胡适正在停止《西游记》的研究，鲁迅便将掌握的材料抄给他，胡适如获至宝，次要凭仗那些材料，在1923年2月写出《西游记考证》，后来颁发在1923年第6期《读书杂志》上。
上面说：
"现承周豫才（指鲁迅）先生把他搜得的许多素材抄给我，转录于下：天启《淮安府志》十六《人物志》二《近代文苑》：吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。不偶，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂衣而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。又同书十九《艺文志》一《淮贤文目》吴承恩：《射阳集》四册，□卷；《春秋传记序》《西游记》。康熙《淮安府志》十一及十二：与《天启志》悉同。"
大意是说，鲁迅搜到一本明代的县志，天启《淮安府志》里面记载了一小我，叫吴承恩，著有《西游记》。
天启《淮安府志》书影
02
但需要留意的是：
天启《淮安府志》既没有阐明吴承恩的《西游记》是几卷或几回，又没有阐明那是一种什么性量的著做, 那又怎能判定吴承恩的《西游记》就是做为小说的百回本《西游记》而不是与之同名的另一种著做呢?
正如一位出名哲学家所说，你能够叫《西游记》，我也能够叫《西游记》，拿掉那个代号后，你又是谁？
如许的疑问不是没事谋事，而是明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他编了一个目次叫《千顷堂书目》。
吴承恩《西游记》被他编到“天文类”。
与之放在一路的《东游录》《南游记》《西游漫笔》《剑南游记》《游山志》，都是旅游的“游记”。
《千顷堂书目》是个什么样的书呢？
张钧衡为《千顷堂书目》写的《跋》说 :
“ … …钱受之采明诗 , 从俞部借书 , 得尽阅所未见 , 又为做《千顷斋藏书记》。是俞部实有是书 , 并不是悉据旧目 。”
那就是说 , 《千顷书目》所著录的 , 乃是黄虞稷所保藏的图书 。
汪辟疆先生的《目次学研究》也持同样观点 。
据此 , 黄虞稷自应藏有吴承恩的《西游记》 , 从而也就不会因没有看过此书而仅据书名胡乱分类。
03
那么吴承恩的《西游记》是游记的可能性有多大呢？
很大。
1、
吴承恩曾被录用为荆府纪善 , 也就是荆王的属官。
荆王府在薪州 , 吴承恩从其故土淮安去荆王府到差 , 乃是从东往西行。
假设他写一游记性的做品 , 记述其到差途中之所履历 , 而名之为《西游记》，是完全成立且合情合理的。
同时正如天启(淮安府志》卷十六 (人物志》二《吴承恩传》中记载，吴承恩是个“ 为诗文下笔立成 , 清雅流丽 ”的文人 , 在颠末如许的长途跋涉之后 , 写些游记 , 更完满是情理中事。
2、
在前人心目中，只要诗词歌赋等才属于文学做品，而小说则无异于“地摊文学”，因而地 位不断比力低下。
早在先秦期间，《庄子·外物》就 说：
“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”
把小说看成是浅琐的无根之谈，底子没有资格和文雅的“大达”之辞相提并论。
《论语·子张》一方面必定“虽 小道必有可不雅者”，一方面又说“君子弗为也”， 对小说等“小道”也不屑一顾。
东汉哲学家桓谭在其 《新论》里说：
“若其小说家合残丛小语，近取譬喻，以做短书。”
对小说仍然抱有成见。
班固《汉书·艺文志·诸子略序》论古代艺文，共列九流十家，小说排在十家中的最初一家，并特意阐明：
“诸子十家，其可不雅者九家罢了。”
痛快将小说排除在外。
而天启《淮安府志》书前《淮安府新志纂辑姓氏》纂修人一共枚举了16人，此中绝大部门都是本地官场中的头面人物，那里所记载的《西游记》是我们如今看到的百回本小说的可能则更是细微。
3、
承恩，不避名讳。
史学各人黄永年的令郎黄寿成，随黄永年研究《西游记》，发现了一个问题，那就是在如今的百回本《西游记》里，“承恩”那两个字用得十分随意。
好比说：
“李兄，我 想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠 ；承恩的，袖蛇而走。人人晓此，人人不晓此……”
（第九回）
当然，那仅是一个辅证，不克不及依此就完全承认吴承恩的著做权。
04
关于《西游记》做者事实是谁或许一时没有一个能让所有人都认同的谜底。
但那其实不影响《西游记》自己的无限魅力。
从玄奘逝世后，他的两名门生慧立、彦悰根据师傅的游历笔录整理又编辑成的《大慈恩寺三藏法师传》到南宋呈现的刊印的话本《大唐三藏取经诗话》。
（此诗话中猴行者化做白衣才人前来相助，他自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。）
再到宋元之际，呈现的杂剧《陈光蕊江流僧人》，唐僧的出身故事进一步被挖掘。
后来，吴昌龄做杂剧《唐三藏西天取经》，里面呈现了师徒四寡。
元明之交，呈现的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记平话》，他们将孙悟空的出身来历描述的分毫不差。
无论《西游记》的做者是谁，其功效都是在中国民间一代代改良、开展而来，是中国人民伟大的艺术创造。
最初，祝各人体裁两开花。