王安石，字介甫，号半山，本籍抚州临川县，公元1021年（宋实宗天禧五年）出生于北宋江南西路临江军清江县的维崧堂，王安石早年家境比力清寒，天圣八年（1030）其父王益以殿中丞之韶州，后随父至江宁。
庆历二年（1042）王安石进士及第至扬州，签书淮南判官，在其任职期间做《送孙正之序》，从那篇序文中能够感触感染到王安石得君行道的政治抱负。庆历七年（1047）至皇祐二年（1050）王安石任职鄞县，在其任职期间，王安石践行仁学思惟，倡议兴学、颁《善救方》、劝行收盐、接贫济弱等政策。
熙宁六年（1073），王安石为提举，修《周礼》、《诗》、《书》三经义。元祐元年（1086）四月，王安石一病不起，与世长辞。王安石用一生精神践行锐意朝上进步的仁学志向。
其道德人命之学、“道之全”的天道论等思惟，搜集成仁学思惟的根底。王安石的仁学思惟在王安石整个学术思惟系统中发扬着至关重要的感化，就其人格、学问、事功而言，在北宋仁学思惟史中鹤立鸡群。
一、王安石仁学思惟构成的社会布景
1.王安石仁学思惟构成的政治布景
宋朝的创始是汗青上从未有过的场面，宋太祖为了加强中央集权，实行弱其兵、弱其将、弱其民的核心政策，因为宋仁宗的松弛和老苍生的沿袭成习，宋朝国力愈加虚弱，权要机构膨胀，“三冗”情状严峻，国度的承担日益繁重。
军事上，军权集中，“强干弱枝”，兵将别离，形成兵不知将，将不知兵的场面，兵士战斗力下降，在与辽和西夏的斗争中连连战败。由此可见，王安石所处的时代内忧外患、短处丛生、危机四伏，《闲居遣兴》是王安石现存最早的诗做，此中就提到：“南去干戈何日解，东来驲骑此时奔。谁将全国安危事，一把诗书子细论？”王安石关于国度的开展忧心忡忡。
王安石反对所有事务都依凭天然常理和天然趋向来处置。他认为若不加强主不雅勤奋，不合错误现实情状加以察看，如许可能会招致正人君子不被重视，小人稠浊于朝政，准确的议论不被采用，然而邪佞之说时不时得到接纳的情况。“”
王安石对其时国度所面对的形势颁发的观点，能够说是博识深入的，在其时，营私舞弊、猎取名望的人都能得到显要的官职，而没有后台又毋忝厥职的人却遭受排斥和压造。
农人苦于各类徭役，却不见朝廷的接济抚恤。戎行中掺杂了许多老弱病残的兵士，但是不整顿训练，禁军中搜罗的都是些兵痞恶棍之人，并没有改动五代以来对戎行姑息拉拢的旧风俗。
基于此，王安石认为改动现状势在必行，所以重拾孔子仁学、孟子仁政思惟并加以发扬，实在将“内圣”与“外王”绾合，提出了带有本身特色的仁学理论系统。
2.王安石仁学思惟构成的经济布景
宋代财务收入十分复杂，因为冗官冗兵的社会现象，全国各地创造的财产全数集中到京城，用来供养官员和兵士，京城以外的地域没有开展的空间。
宋与辽、西夏大规模的战争加上天灾频发，其时水旱对农业消费影响极大，以至招致良田颗粒无收，成千上万的苍生流浪失所。庆历六年（1046）雨雹地震，庆历七年（1047）又逢大旱，王安石不由感慨六合安然之年，百姓苍生已经是牵强过活，现在灾祸频频，更增加了王安石的忧愁哀伶之情。
他在《河北民》傍边曾写道：“悲愁白天六合昏，路傍过者无颜色。”王安石同恋人民疾苦，反映人民愿望。在其任官期间，对苍生的疾苦有很深的体验，字里行间更可见他悯农之情，《河北民》同时也证了然在辽与西夏的侵扰和汉族田主权要的压迫下河北人民悲苦的生活。
他从儒家的民本思惟动身，关切人世的疾苦，用诗歌来表达他们的希冀和要求。王安石更宝贵的是，他认为百姓苍生之苦除了天然因素还有报酬原因。
在他所做寓言诗《秃山》里也指出：“攘争取一饱，岂暇议藏收。”王安石借此诗隐喻的表达出北宋积贫积弱的社会现实，权要们就像一群山公一样，只顾面前利益敲诈勒索，隐晦地表达出贪官污吏是形成国度积贫积弱和人民伶丁无依的根源，最初表达出关于人道的忧愁和开展仁学的远见。
3.王安石仁学思惟构成的文化布景
隋唐期间，中国创始科举测验轨制，北宋文人地位空前提拔，崇文抑武的风气在宋代到达了极致。在此期间，优良文人辈出，常识分子自觉意识空前醒觉，激发出士医生的忧患意识和担任精神。其时，国度出格重视科举官吏，通过科举测验步入仕途是最常见的人生选择，但占据官方学术的仍然以章句训诂为次要特点的注疏之学。
王安石所做《详定试卷二首》中提到：“孺子常夸做赋工，老年末年羞悔有扬雄。”诗中就反映出他对其时测验轨制的不满。北宋中叶以前，科举测验轨制沿袭隋唐，以进士、明经两科为重，考诗赋、经学，以察看士子的文辞能否华美客不雅，经学传注能否熟记背诵。
一方面，王安石必定了“自进”的形式。另一方面，其又从仁政和公平的角度对取士轨制停止了深思。他认为科举及第的人不只要有治国从政的不学无术，并且义理之学即对儒家典范学说的理解也十分重要。
他在《进说》中慰问杨叔明兄弟仕途不顺的同时也提到：“士之进退，不唯其德与才，而惟今之法度，而有司之好恶，未必今之法度也。”由此可见，王安石认为科举轨制应该愈加完整，不该该只根据主管的好恶停止评判，取士应该凭仗本身的德才，公允公平。
王安石以保卫儒家政治道德、伦理标准为更高原则，崇尚名节。他不只成为刚毅勇敢的政治变革者，并且也成为复兴儒家学说的国家栋梁。
二、王安石仁学思惟渊源
王安石小我的生活情况、进修履历、为官履历等外在因素和本身的心路过程都对其仁学思惟有至关重要的影响，其思惟次要来源于两个方面：第一，来自于从学和师承；第二，来自于王安石学术思惟的自觉。
1.师友传习
王安石的启蒙教师为谭昉、杜子野、张铸三人。宋仁宗天圣八年（1030），王安石随父王益至韶州，其时他只要十岁，在韶州古私塾“清淑堂”肄业时，师从韶州“举师”传授谭昉。肄业期间，王安石与其子谭掞是同窗老友。
天圣七年（1027），杜子野兴办鹿冈书院，明道二年（1033），王益的祖母归西，十三岁的王安石随长者家守丧，因其勤学，王安石从临川来到鹿冈书院肄业，“笔妙生花”的故事就发作在此期间，王安石写下了颇有见地的《策论》，培育提拔了他锲而不舍、苦读好学的风致。
北宋有两位张铸，王安石之师张铸无传，那三位启蒙恩师对王安石学术的详细影响已经难以考证了，但是在王安石年幼期间，三位师者的教导对王安石培育提拔自信、英勇、朝上进步的优良风致都有着至关重要的指点性和示范性。
庆历年间，王安石在鄞县任上，跟王开祖素有往来，如《答王景山书》中就表现出王安石关于王景山的赏识之意，王安石谦虚的表达出本身不克不及与当下的贤人君子比拟，但同时也提醒王景山江南的文人骚人良多，看问题不克不及狭隘。其文章中引用了《论语·公冶长》中“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也。”来论证本身的概念，
王景山在《儒志编》中阐述了关于脾气问题，反对“性善情恶”论，那与王安石人道论思惟大致契合。王景山提到“学者之言曰：‘性善也，情恶也。莫擅长性，莫恶于情。’此贼夫情者之言，不知圣人之统也。夫情本于性则正，离于性则邪。”
王安石也提到：“脾气一也。世人论者曰‘性善情恶’，是徒识脾气之名而不知脾气之实也。”由此可见，固然二者概念也存在异同，但是都是基于一个学术布景而发。
王安石与僧侣交往，如虚白、常坦、怀琏等人都是王安石早期禅林交往的次要对象。在交往过程中王安石感触感染到了佛者的人格涵养，他认为那是与儒家“仁”、”义”有异曲同工之意的，修身养性关于实现人生价值有着重要的感化。
2.学术自觉
王安石生平著作甚丰，有多种与儒家典范相关的阐明与论说，但多有散佚。例如《易解》二十卷，今佚。《易解》颇受学者推崇，但是王安石关于本身的著做其实不满意，文中所述“已为不知者所传”指的就是王安石的《易解》。
王安石少时先读《论语》，何晏的《论语集解》和刑昺的《论语正义》对王安石理解《论语》大有启发，因而，王安石著有《论语解》十卷，加上其子王雱所撰《论语口义》，其门徒陈用之撰《论语解》，绍圣后在学校和考场中时髦。
箕子的《洪范》是《尚书》中的一篇，文章中笔录了他向周武王论述治理国度的事理，在江宁守丧期间，王安石写下《洪范传》，一方面强调穷理以自治。另一方面强调发难以治人，仁学思惟的偏重点从宋初“外王”层面到“内圣”与“外王”绾合，王安石就是那一改变的关键人物。
《洪范传》差别于章句训诂之学，它彻底否认了儒学中存在的奥秘荒谬的天人合一学说，将“天”的感化限造于天然界的四时更替和万物资始的范畴内，此中提到：“通全国之志在穷理。同全国之德在尽性。穷理矣，故知所谓咎而弗受，知所谓德而锡之福。
尽性矣，故能不虐茕独认为仁，不畏高明认为义。”王安石借此发扬其本人的哲学思惟和仁学思惟，在儒家圣人之言根底上做出判断，突破传统儒学的束缚，为仁学思惟的开展开拓新的路子。综上所述，固然王安石有的著作已失传，但从中也能够反映出他对儒家典范的重视。
王安石以孔子为表率，在《答王该秘校书》中王安石就提到：“某不思其力不任也，而唯孔子之学，品行之不得，取正于孔子焉罢了。”王安石以孔子的学说做为更高的行为原则，言行举行皆以孔子所教为范例。
在任淮南判官时，王安石与王逢原一见如故，结为忘年之交，他鼓舞王逢原无须汲汲于仕途，只要认实涵养本身的道德情操，安然面临社会抉择，末会步入圣域。在道德涵养层面王安石继承与开展了孔子的仁学思惟，无论是为官仍是为人，都应该连结一份初心，坚守崇高的道德情操，隆重的看待进退。
孟子对王安石仁学思惟的产生影响极大，王安石放弃因循保守的思维体例，摸索和开展儒学思惟，对儒家典范停止了新的诠释息争读。“沉魄浮魂不成招，遗篇一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寥寂。”
在那首怀古诗中，王安石把孟子的遗著当做精神收柱，把孟子的风致视为表率。那此中也表示出王安石存在一种“只要我知前人心”的孤单感，并且表现出一种傲岸的心境和对孤单的固执。
王安石素喜《孟子》，而且做有《孟子解》，其子王雱和门人都参与此中。王安石理解孟子所推行的政治主张，其实也表示了王安石要继承孟子的事业，推行其仁政主张，开展其仁学思惟。王安石用儒家道德原则来要求本身，他俭朴、苦学、欠好声色。
他服膺于儒家思惟的价值不雅，而且身体力行，尽心尽力。王安石所做《淮南杂说》就深受《孟子》的影响，此中就涉及性、命等问题。那部书稿固然未能留存，但是全国推尊，堪比《孟子》。
三、总结
王安石认为，君子和世人的更大差别之处在于君子的自信和英勇，能掌握住“圣人之道”，不枉循于衰败的现实情状。拥有深挚的文学底蕴和志存高远的君子，能够辅佐君主，改动式微的现实社会，在现实中实现儒家济世的抱负。
王安石试图在抱负和现实的矛盾中寻找一种平衡和打破口，改动世俗，到达抱负中的仁政，同时也在警醒本身不要流于世俗，要在寡口交攻中对峙本身的仁学思惟。王安石认为士人不只应该遵照原则，更要偏重仁学思惟的精神本色。
王安石仁学思惟内容丰硕，观点深入，影响深远，对当今塑造新仁学，明白人生目的，践行社会主义核心价值不雅，实现修身立德的人生境界都有着重要的启发意义。