热播剧《唐朝诡事录》比来一段时间引发了讨论的热度，尤其是最初几集中呈现的“幻术”，让人目摇神移。其实，凡是表示唐人生活的，幻术是不成或缺的存在。片子《妖猫传》里的“陌头种瓜”、宫廷“极乐之宴”，《狄仁杰之四大天王》中的千眼怪，都将幻术表示得淋漓尽致。大唐的幻术实有那么神异吗？《唐朝诡事录》和《妖猫传》都涉及到李隆基，李隆基实的喜好幻术吗？
鱼龙曼延的演出场景 四川竹瓦铺出土东汉石画像
中西幻术争奇斗艳
在《唐朝诡事录》中，列国幻术巨匠各展其能，人可瞬息变成猛虎，还可呼风唤雨、召唤神龙。那些幻术，在古代的文字中都有记载，并不是编剧向壁虚构。
剧中，有异域幻术巨匠演出绳技，白手甩出一条软梯，攀爬而上，从月宫拿礼品送给睿宗。那其实是中国传统的幻术——嘉兴绳技。
那项幻术最早呈现于唐代。《承平广记》中有记载，明人王世贞所编的《艳异编》记载得更为详细：
唐开元年间，玄宗命令让各州县兴办大型宴乐活动，嘉兴县令仓猝筹办角逐节目。监狱官参赛的表情出格急迫。一囚犯说：他懂得绳技。他说他只消一根粗细如指的绳索，五十尺摆布，抛向空中，他就可在上面“腾踯频频，无所不为矣”。演出时，那人将绳索一头掷向空中，曲曲的，就象空中有人牵着一样，抛到20余丈后，已看不见绳端了。此人随绳运手，缘绳而上，其势如鸟，望空而去，竟借机走脱。
在南唐《中朝故事》中，也记载了一段“爬绳隐遁”的幻术：
有幻术者，不知其姓名，于坊曲为戏……(演毕)乃拾掇戏具，并小儿入布囊中，结于背上。一面吐气一道如匹练，上冲空中，忽引手攀登而上，丈余而没，遂失所在。
那两段记载是迄今发现的绳技的最早笔录。无论从哪方面讲，它都是一场神异而新颖的幻术演出。在影片《剑雨》中，“彩戏师”也习得那项幻术，并将其运用得炉火纯青。
从文字笔录看，那项幻术应是中土原产，剧中却由异域人士来演出，似乎也可阐明世界列国幻术的交换与合成。事实上也确实如斯。汉朝是中西文化交汇的重要期间，许多来自异域的艺术形式纷繁传入中国，融入中华文化，幻术也顺着中外交换的通道传入进来。
敦煌壁画 偷桃幻术图
幻术的节目内容不断都有两个来源，一是西域幻术的传入，二是本土方术的大兴。《后汉书·陈禅传》记载说：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自分割，易牛马头，明年元会，做之于庭，安帝及群臣共不雅，大奇之。”
《搜神记》记载：晋永嘉中，有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚不雅。
到了唐代，中外交换更为频繁，印度等地的流离艺人纷繁走进大唐，以演出幻术求取保存。
至于本土原产幻术，历代史乘上的笔录，诸如变形易貌、分形隐身、坐在立亡、坐致行厨、兴云做雾、呼风唤雨等等，不足为奇。壶公令费长房入其壶中，内有亭台楼阁摆布侍者；左慈能坐致松江鲈鱼，化身为羊；解奴辜、张貂者皆能隐身，收支不由门户；樊英兴云吐雾斯须大雨，那些幻术无不让人瞠目结舌。
宫廷市陌活泼着幻术的身影。长安街上，“奇异倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通径”。那实是一个幻术大时髦的时代。
唐代饮刀子舞和吐火演出
李隆基热爱幻术
在《唐朝诡事录》中，幻术大会由睿宗倡议，他试图借机根除异己力量。如许的设置天然是编剧的神来之笔，凸起了事务的诡谲。
与前任皇帝高宗差别，睿宗李旦喜好看幻术。史料记载，睿宗时，有印度人献乐，舞人以足舞于极锋利的刀刃之上。以刀刃放于背下，“吹筚篥者立其腹上，末曲而亦无伤”。
那类似杂耍的幻术是高宗不克不及忍的。高宗李治一贯性格庸弱，他既想欣赏幻术，又怕此中的惊险动做。显庆元年（656年），高宗在安福门楼宴饮，有“胡人欲持刀自刺认为幻戏”，高宗惊惧愤慨之下，命令制止胡人此类演出：
如闻在外有婆罗门胡等，每于戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑苍生，极非事理。宜并发遣还蕃，勿令久住。仍约束边州，若更有此色，其实不须遣入朝。
血腥悚目，那是西域幻术悬殊于本土幻术的特色，他们常造造血腥刺激的酷刑式情景来造造颤动效果。但高宗接受不了。他也是唐代皇帝中独一一位制止幻术的。
贞不雅二十年（公元646年），西方有五位婆罗门到长安，他们都擅长幻术，唐太宗李世民让他们演出了断舌、抽肠、走绳、续断等出色幻术节目。那几个节目既血腥又惊险，但李世民性格刚毅机敏，完全接受得了。性格坚强的武则天也很喜好那类极富刺激的节目。剧中，说幻术巨匠沙斯曾为武则天演出，在现实中，确实有很多幻术巨匠为武则天演出过节目。
唐睿宗做过两次皇帝，最初一次只做了两年便传位李隆基。李隆基对幻术的嗜爱，在唐代历任帝王中都是空前绝后的。凡是学过《长恨歌》的，都晓得那一句“临邛道士鸿都客，能以精诚致灵魂。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅”，写得恰是他用方士召唤杨贵妃一见的故事。方士所用的其实也是幻术。
在《承平广记》中，有一条唐明皇幻游月宫的故事：
开元中，一个中秋的夜晚，玄宗于宫中玩月。罗公远问：“陛下莫要至月中看否？”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银。请玄宗同登，约行数十里，只见精光耀眼，寒色侵人，遂至大城阙，罗公远说：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练霓衣，舞于广庭。玄宗默记仙女们漂亮的舞曲，那就是后世闻名的《霓裳羽衣曲》。
那常被视做为天南地北的故事，怎么会到月宫呢？然而在学者的眼中，那就是一条有关幻术的史料。
在电视剧中，还呈现召唤神龙、变出鲤鱼的情景。那或许是遭到“鱼龙曼延”的启发。
“鱼龙曼延”那个幻术自汉代就有，在唐代已属于传统戏法，几乎能够算是宫廷保留节目。演出时，“斯须跳跃，激水满衙，奄矍龟鳌，水人虫鱼，遍覆于地。又有大鲸鱼，喷雾豁日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰‘黄龙变’。”那就是“鱼龙曼延”的浩大场景，野史中都有记载。
李隆基也很是喜好，“一日赐大酺于勤政楼，不雅者数万万寡，鼓噪聚语，莫得闻鱼龙百戏之音，上怒欲罢宴”。因不雅寡较多，聚语鼓噪，阻碍了他旁观鱼龙百戏，大发脾性。
李隆基之后，除了战乱原因，无法称心演出需求外，幻术杂技节目在宫廷不断时髦，以至呈现在了国度祭祀大典如许的持重场所。
唐代卧剑上舞（左为西藏桑鸢寺大回廊壁画）
外交场所的幻术
唐代，幻术称心了人们的娱乐需求。市井巷陌，活泼着一群群玩弄幻术的流离艺人。他们靠着幻术娱乐群众，赚取衣食。
影片《妖猫传》打造了方士在集市上斯须间种瓜结瓜的奇异排场。“种瓜”是本土原产的一种有趣的幻术，但也有人以此骗财。明人编选的《文章辨体汇选》中笔录了一个案例：
钱客毎以种瓜为业，遂被伶人洪崖盗食，其瓜并尽，为客所擒。遂做术化出满田是瓜，客乃放之，去后了复无瓜，客诣县告崖是妖贼。
幻术还被用在外交场所。因为它不受语言限造，中外咸宜。
汉武帝为招待外国使节，在上林苑举办百戏盛会，中外幻术家上演了“鱼龙曼延、吞刀吐火、画地成川、自缚自解”一系列幻术，那是有文字笔录以来第一次将幻术用于国是活动。
隋朝为展现本身大一统的天朝威势，常将幻术百戏做为夸示的手段，在外国使节面前演出，“幻人吐火、神鳌负山、鱼龙曼延”等都是幻术重头戏。
而在唐代，皇帝城市在每年元日的大朝会上演出大型幻术，此时外夷来朝，一同赏识那奇异场景，那被认为是“内抚诸夏，外接百蛮”，具有强烈的政治意涵。
李隆基在位多年，常常在勤政楼设酺会，不雅演人员也多“诸蕃酋长”。在《妖猫传》中，便有日本使节阿部仲麻吕的呈现。李隆基喜好大型幻术《圣寿乐》，那也可被列入跳舞项目。演出时，舞者百余人，头戴金帽，着五色彩，按“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌”16字排阵改变，要改变16次。那16次阵型改变期间，还要改变几次衣服的颜色，每一次改变都要在极短时间内完成。
贞不雅二十一年，诸夷大部归附唐朝，李世民设席饯行。他让人在殿前立了个高台，上面摆着一个银瓶，里面拆满酒。又拿大银盆一只，可纳百斛，倾瓶注于盆中，铁勒数千人饮用，却连一半都没饮完。大为惊骇，暗里都说：若是唐天子赐我们那个银瓶，我们拿到部落中利用，那该多好。其实，银瓶底部自有管子通往它处，不断地瓶中注酒，形成了用之不竭的假象。那个幻术演出获得了很好的效果。
幻术，是方士、术士故弄玄虚，用来迷惘人的手段，它虚而不实，假而似实。就像剧中人物所说，即使变幻成多么大的山君，它都是假的，也不会实的吃人。在流离艺人手里，幻术是娱乐群众的谋外行段，在文人笔下，幻术是摇曳幻化的叙事艺术，在政治家手中，它也可成为展现国力、震慑外邦的体例。它手法隐秘，旁人无法窥探，是一道很难去破解开的谜题，而那，也恰是幻术时髦数千年而不衰的魅力。
【本文图片均来自《图说中国古代百戏杂技》（崔乐泉编著，世界图书出书公司出书）】