要想领会商朝的汗青，除了考古发现的文物，还必需对古代文献中的各类信息停止整理。
固然挖掘出了十万多片甲骨，但其实不能阐明我们已经掌握了商朝汗青。从甲骨文的角度来看，其所能传达的信息长短常有限的。除此之外，还有一些古老文献，传播了数千年，那些材料必定是被改写过的，不成能连结本来的样子。
竹书编年
《竹书编年》等与商朝相关的文献材料都是从民间传播下来的。《世本》虽已失传，但在其它古籍，如《礼记》《山海经》中，仍可发现部门片段。学者们把残存的碎片集中起来，展示了关于商、周期间的远古记忆。
王国维更先在出土的甲骨文中找到了商世系的记载，是由两片甲骨残片拼集而成的。董做宾在数万片甲骨中，又发现了一块能够补上商世系的残片，三片残片拼集在一路，阐明《史记·殷本纪》中的商世系，是有根据的。
史记
整理出的世系表如下：喾、契、昭明、相土、昌若、曹、冥、王亥（振）、上甲（微）、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、大乙（汤）。
很明显王亥是一个分水岭，以前的王和后来的王有很大的差别。王亥之后，甲、乙、丙、丁、壬、癸、乙，名字中都有天干，王亥的“亥”就是后来的地收之一。
《世本》中有一句话是“相土做乘马，亥做服牛”。相土、亥皆为商人之先王，“乘马”、“服牛”则是其凸起的业绩。《山海经》中也记载了王亥率领牛群来到有易，在那里家畜被夺走的工作。
山海经广注
虽然材料非常有限，但是通过那种比力，能够领会王亥是商人的次要指导者，王亥的功绩与畜牧业有着亲近的关系。商人在王亥期间遭遇严重挫折，与一个名叫有易的部削发生了抵触，而抵触的核心是牛、羊。
在甲骨文和古籍中，有一位叫上甲微的王，排在王亥后面，和有易打过仗，很可能是为了抨击。
迁移仍是定居？
在甲骨文中，王亥的身份长短常特殊的。占卜的目标就是向祖先提出问题，并恳求解答，甲骨文里会笔录下询问的祖先，王亥在那些被指定答复问题的祖先中，地位很高，以至超越了大乙（商汤）。
尚书
从王亥身上，能够看到商人兴起的蛛丝马迹：他们是第一个在畜牧业上有严重打破的民族，能够掌握动物，从而产生了一种文明上的打破。从相土到王亥，他们已经将牛、马等大型动物征服，成为了人类的辅佐。
《世本》中有“鲧做城郭”一语。鲧为大禹之父，夏朝之祖。通过与考古素材的比照，夏人的鼓起与夯土手艺有着千丝万缕的联络，而商人的鼓起是与动物有着亲近的联络。
《管子》中，有“殷人之王，立帛（皂）牢，服牛马”的记载，“牢”就是囚笼，商人最擅长的就是驯化动物，让它们为人类效力。
殷墟甲骨文出地盘
在古代文献中，与夏人相关的往往会有一个明晰的地名。相反，在提及商人先王的时候，城市记载他们迁都的事。出名的盘庚五迁，一种说法是商人在那一世曾五次迁都，另一种说法是在盘庚迁都之前，商人已经迁都五次了。不论是哪一种，都表白商人的挪动才能很强。
干嘛要四处乱跑？《尚书·盘庚》中，盘庚曾经试图劝导族人迁徙，他一再强调，留在那里是要遭到天谴的。别的，他还着重指出，以往的商人领袖们城市竭尽全力地为本身的部族挑选更佳的住处，其实不断迁徙，让族人对本身的决定不要有任何的量疑。
古代农业
先王的经历和聪慧，可能就是牛、马之类的大型动物，不克不及在统一个处所生活太久，因为青草的生长速度跟不上牛和马的繁衍速度。并且，持久生活在一路，牛群和马群之间疾病传染的几率也会增加。
或许，在商人兴起的时候，他们就已经习惯了迁移。但在开展到必然规模后，他们也学会了开展农业。在农业与畜牧业并存的前提下，就呈现了选择困难症，再加上学会了夏人的夯土手艺，让他们对定居的希望日积月累，但也不成制止地会影响到赖以保存的畜牧业，所以盘庚不能不怒斥和劝导族人迁徙。
商和殷的区别
商人兴起，很有可能就是因为畜牧手艺。安阳出土的甲骨文能够看出“卜旅”的重要性。“旅”就是远间隔地转移。在阿谁年代，长途跋涉并非一件容易的工作，到了商朝末期，商人频繁地迁徙，必需不竭地占卜“旅”的吉凶。
殷墟发现的海贝
此外，商人所用的卜甲（海龟壳），也表白他们的运输才能很强，青铜器铸造也是如斯。沿海的龟壳、铜矿、锡矿，都要运到安阳去。商报酬什么要专门开展那种需要交通东西的工具？因为他们一起头就是“服牛乘马”，晓得用他人不会的办法来征服动物，所以天然有动机不竭地强调本身的才能，以显示本身在其他部落中的优胜感。
安阳殷墟遗址发现了车马坑，还有被殉葬的马和牛。在甲骨文记载的祭祀中，最多一次用了三百头牛。车马坑是把一辆精致的马车和拉车的活马同时埋下去的，那清楚就是在夸耀：我们有如许的马车，能够用那么多的牛、马来当祭品。
殷墟车马坑
《史记》称商为殷，而如今凡是称号为商。在对甲骨文停止整理的过程中，学者们骇怪地发现没有任何关于商人自称为殷的记载。
周人用“殷”，是一种贬义。周人要与商人交好，表达对商人的尊崇，故称“大邑商”；但若是要表示出敌意和不屑，那就用“殷”。很明显，“殷”是周人打败了商人，并随周人的语言风俗传播下来的。
在周早期，“商”、“殷”并用，但到了东周以后，“商”的利用越来越少，而“殷”的利用却越来越频繁。别的一个重要的原因是，“商”与“商人”在此时的含义是完全差别的。
殷墟甲骨
在中文中，“商人”那个词，代表着做生意的人，东周期间已有，但那时更为严酷。“坐贾行商”，在特定的处所运营商行的人，称为“贾”；四处采购然后在此外处所出卖的人，称为“商”。
周人克殷后，周公摈除了殷遗族，于是他们改行经商，于是商人也就成为了“商人”。游览和运输不断是商人标榜的民族印记，他们晓得操纵动物的才能停止长途游览，而那种才能后来成为了行商之人的根本技能，因而，由民族定名的商人酿成了以行业定名的商人。
商人特殊的二元构造
上面说过，王亥之后世系表呈现了特殊的改变，那就是每位先王的名字后面都有一个天干名称，甲、乙、丙、丁……那代表什么？
从甲骨文能够看出，商人的算术系统十分兴旺。其时已有十进造的天干和十二进造的地收，并通过天干与地收连系而构成的六十个轮回系统。以天干为单元，十日为一旬，即历法系统的根底。所以看到甲、乙、丙、丁，曲觉上的揣测是和记日有关系的。
甲骨文发现地
有一个明显的法例是无法用巧合来阐明的，因为汤的祭祀一般都是在“乙日”举行，“报甲”的祭祀则是在“甲日”举行。一种可能是，汤是在“乙日”出生或灭亡，从而获得“太乙”的称号，汤的祭祀便全数以“乙日”为准。
那种说法有问题，起首是从上甲微起头，依次是甲、乙、丙、丁、壬、癸。若他们的名字来源是出生或者灭亡的日子，那六位先王的摆列挨次是不是有点太巧合了？上一代出生（或灭亡）是在甲日，而下一代刚好出生（或灭亡）在乙日，以此类推，实有那么巧的工作吗？
六十甲子挨次表
于是有的学者认为，那是武丁时对其停止变革整理的产品，变革的目标之一，就是让没有留下详细生辰八字的先祖分拨，第一代派为“甲”；第二代派为“乙”，以此类推。张光曲先生在其《商王庙号新考》中对此做出了差别的诠释。
根据常理来说，重生儿的出生日期，应该是比力均匀的，那和商王庙号大不不异。商王庙号更大的特点，就是一些日子高度密集。张光曲先生还留意到了一些出格的散布，一是两代的名字，不会反复天干名称，若是前一个是“甲”，那么后一个必定不会是“甲”，二是根据历代庙号，分为单数代和双数代，有些天干名称只呈现在单数代，有些天干名称则只呈现在双数代。
商王世系表
那种现象，不克不及用出生或灭亡时间来阐明。出生和灭亡的天干，是随机散布的，不会那么有法例。
张光曲先生由此提出了新概念：庙号是指差别的宗族，在商人统治期间，是由两个统治集团轮流执政。两大统治集团各自都有若干个宗族，那一代由一个集团执政，而下一代则是另一个集团。有些宗族十分有势力，因而，统治者往往是从那些宗族里产生，那就是为什么两代没有不异的天干庙号，以及为什么会有单、双数代的散布法例。
那一新的阐明，也能够与后来更为明晰的史乘记载相联系关系，那就是周朝的昭穆轨制。周人对祭祀的划分很清晰，若是那一代是“昭”，那么下一代就是“穆”，昭、穆轮流。在祭祀时，两个集团分立摆布，是一种十分明白的二元构造。
周朝昭穆轨制
张光曲先生相信，商人也存在着类似的二元构造。良多人类学家都相信，在从部落到酋邦的开展中，二元组织有其本身的长处，能够使社群扩大，制止抵触。
分为两个集团，造定共享利益的游戏规则，办理者和被办理者之间的彼此瓜代，能缓解被办理者的不满情感，削减匹敌。只要再胁制一段时间，被办理者就能代替办理者的位置，两边既是办理者，又是被办理者，所以办理者不克不及过渡压迫被办理者，因为身份是会互换的。
基于那种人类学思惟，商人的鼓起并成为共主又多了一个原因。他们也许在办理组织上更有才能处理内部的问题，构成更大更密切的系统，更好天时用资本和权力。
商人眼中的“动物”
如今能够从头梳理一遍已知的所有工作。
东方的商人，在新石器时代晚期获得了一种特殊的才能，能够驯化和饲养大型动物，使动作和运输才能得到了提拔，并可以将动物的力量转化为军事力量，同时也提拔了攻防才能。
殷墟车马坑
在驯化动物的时候，商人会和它们成立起一种特殊而又暗昧的关系。现代人很难体味人对大型动物的恐惧感，固然可以掌握动物使其办事于人，但另一方面也要提防它们对人的威胁。
在动物与商人的关系中，动物既是助手，也是威胁。人类要想足够地运用畜力，就必需与动物连结更近的间隔，但当动物不听话时，人就在它的旁边，无法逃脱。也就是说，那个民族老是和一个强大的力量在一路，并能够操纵那种危险的力量来强大本身。那就是商人对那个世界最根本的观点。
殷墟祭祀坑
商人想要开展，就需要和更强大的力量和平共处。准确看待动物，能给人类带来良多好处，但是，若是利用不妥，动物也会马上酿成最恐惧的毁坏因素。如许的观点呈现在商人的脑海中，会影响他们的想象力。那个世界，既能给人带来利益，又能给人带来灾难。商人从祖先那里进修驯化和利用家畜的技能，祖先是次要助手，所以他们天然需要祖先帮手应对那个世界，在他们的想象中，祖先也会天然而然地拥有不异的两面性。祖先能够帮我们处理问题，若是不小心，祖先也会翻脸。
因而，商人必需隆重地与祖先交换，以确保他们得到祖先的庇护和搀扶帮助。那是一种既有搀扶帮助又有威胁的双重属性。所以，他们天然而然地把动物当成了人类世界和祖先世界之间的沟通桥梁，所以祭祀所利用的象征意义极高的青铜器，有大量以动物为题材的纹饰。
倾覆传统认知：揭开三千多年前商王朝鬼神文明的奥秘面纱（下）