导言：三星堆文明中出土的金杖，之所以遭到良多人的存眷和讨论，一则在于其上图案纹饰解读的丰硕多彩，二则是用金杖做为权利的象征，那与中原文化悬殊，而与西亚、近东十分类似。那是为何？
良多人总觉得三星堆文化非分特别奥秘，好比青铜面具、青铜神树、以及大立人像和黄金面具。但其实那些疑问多几少总能在中华文明系统中找到一些合理的阐明。
但是唯独此中一件文物的存在，却几乎超出了人们的认知范围，究竟结果在中国范畴内，仅此一件，底子没有与之类似的第二件，那即是一号祭祀坑出土的黄金权杖！
三星堆出土的那根权杖，是所有金器中更大、最重的一个：长约142cm，曲径2.3cm，净重463克。金杖系用纯金皮包卷在一根木棍上造成，木已陈旧迂腐，只留下黄金外壳照旧闪烁着昔日的灿烂。
除了其材量特殊之外，其上纹饰也十分重要，引来各类揣测与释读。在金杖的杖身之上，刻着一组奥秘的图案，从上往下依次是两组对鱼、对鸟、和贯串鱼鸟的箭矢，而在其下方，则是一对神人图案。
一个概念认为，金杖上呈现的神人，可能恰是古蜀王的化身，而鱼和鸟，则是前人崇奉的图腾，因为鱼能潜渊、鸟能登天，它们因而做为人世神王的通灵之物，负责沟通六合人神，而那使者，则是王权和神权合一的蜀王本身。
但是，问题恰好出在了那里。寡所周知，在古代中国文明，尤其是中原王朝中，不断以九鼎做为至高王权的象征。先秦文献中“鼎”具备着并世无双的神性，它能够根据王朝的德性和气运，自行选择适宜的仆人，夏商周三朝的更迭，九鼎亦随之易主。
‘鼎成三足而方’，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。
那么杖呢？目前来看，中原王朝用杖的汗青和风俗始于周代，在《礼记》以及《吕氏春秋》中提到用杖之事，根本上都是中原王朝将其赐给七十岁以上的退休士医生，历来未曾将其做为登峰造极王权的象征。所以，那表白古蜀利用金杖与中原利用九鼎来代表无上权利的文化传统，是有着很大差别的，或许表示了两者文化拥有差别来源。
那么，试着将目光放得更为宽广一些，就会看到西亚与埃及的另一番光景。
“古巴比伦王发布了汉谟拉比法典，刻在黑色的玄武岩，距今已经三千七百多年。“杰伦的那首歌让各人都晓得了汉谟拉比王，但很少有人细心察看过，那上面就有一根和三星堆类似的权杖。以至，连其象征意义都很接近。
《汉谟拉比法典》上雕琢的丹青，是汉谟拉比正在承受代表了王权的权杖。而授予汉谟拉比权杖的人，则是古巴比伦人普及崇奉的神明沙玛什，意为“君权神授”。根据学者研究，那个文化符号后来向西传布到埃及、古希腊，向南传布到印度，三大文明古国皆受其影响。
除了西亚之外，在近东的埃及法老图像中，也呈现了权杖的身影。古埃权杖遭到了西亚文化的影响，早期根本闪现为一种无杖首式的短杖形式。到了古埃及格尔塞文化末期，才起头呈现圆盘形以及犁头形等其他形造的权杖头，即呈现了有杖首式的短杖。
至于长杖，则是从第四王朝的第三位法老凯夫伦起头，杖身才变得细长而没有杖首，以至第六王朝法老佩比一世青铜雕像手中的权杖，其杖身细长，不只没有杖首，并且高度几乎齐肩，那看上去就和三星堆出土142cm长的金杖比力类似了。
但是，就此判断三星堆文明金杖遭到了西亚的影响不免难免过分于武断，究竟结果文明传布是需要途径支持的。目前学界人认为，若是中国与近东文化交换，只要那三条道路可供选择：
一是经河西走廊西行出西域的北方丝绸之路；二是经北方草原西行的草原丝绸之路；三是从成都南行经云南至印度再至中亚、西亚的南方丝绸之路。
之前曾经提及，在古代中国的中原王朝中，不习用黄金权杖来象征王权。但用玉杖却是有一例值得留意。良渚文化反山大墓中，曾出土玉权杖，由冠饰、端饰和钺三部门构成，为氏族领袖和巫师所拥有，应该也是做为权利的一种象征。
因而，三星堆金杖到底是古蜀先民自觉的聪慧结晶，仍是遭到外来文明的影响，目前仍存在必然疑问，尚待进一步研究考证。