三人住店，两人吃饭：古代“送尸者”事实搞得什么鬼名堂

过去看港片，常见“赶尸”画面。赶尸者，多为道人；而被赶之尸，则几乎清一色清朝仕宦装扮。

缘何被赶之尸那幅装扮？说来还不是跟清末民初之时一些条记有关。

晚清出名学者徐珂、俞樾，曾在各自条记傍边，皆对“赶尸”那一门道，有过着墨。只是，文中所提并不是“赶尸”，而是“送尸”。确实，用一个“赶”字，似乎对死者不敬，而用一个“送”字，则显得礼貌多了。

单以徐珂所写为例，话说贵州商人，多以伐木，运木为业。每年开春，水涨之时，伐木之人“辄编木为筏”，乘坐木排到湖南常德等地，与本地买家谈好代价之后，将木排拆开，即为圆木，卖掉之后，拿钱走陆路返乡。

老话说得好，天有意外风云，为人者，皮肉之躯，没有不抱病的事理。很多贵州商人因各类原因客死异乡，皆因中华传统傍边，狐死首丘、叶落归根已成不雅念。故而，即使成为一具尸体，也要安葬在老家的土壤之中。

然“道远，尸不容易回”，则“须送尸之术，方可归乡。”换成大白话，是说死尸不容易运回原籍，其原因有良多，要想让死尸顺利归乡，需借助懂得送尸之术的高人，方能成全其遗愿。

徐珂说：“送尸，必两人行之，乃有效。”换言之，就是干那个行当，一小我欠好使，必需要用两小我，刚才好使。

详细操做体例是那个样子的：一小我在前面做领导，尸体“走”在中间，另一小我拖着一碗水走在后面。

需要阐明，那个水必需是清水，不克不及有污染，有了污染不克不及用。由此可见，前人的环保意识还不错。

第二点，清水傍边，须加持符咒。至于什么咒，只要送尸者晓得，不是门中门生，概不过传。不难发现，前人关于专利仍是很懂得若何庇护的。

那一路，其实不轻松。需要做到“水不倾泼，尸不倒也”。那两点，具有必然难度，要让一碗水端平不洒，已经不容易，还要包管尸体不倒，那两位负责送尸回家的仁兄，要没要金刚钻，是绝对不敢揽那么复杂的瓷器活的。

二人一尸，走在路上，在路人的眼中，并没有什么不适，尸体与一般人几乎没有什么差别，只是不会说话罢了。若认真看，方见眉目：“盖人行则行，人行则行，纯随二人步趋。”用白话来说，尸体跟着人走，人走他便走，人停他便停。是不是有什么工具做为牵引，门外汉就不得而知了。总之，那此中必然有不成告人的名堂，只是外人不晓得罢了。

那么一路走下去，送尸人总有乏累的时候，在傍晚时分，也是要投店住宿的，而非如某些影视剧中演绎的那样，为了不招人厌恶，宁可住在山林，也不愿住店。

以徐珂所写，送尸者一概住店，而不敢暂居山野，因为山野傍边，野兽频出，万一咬坏尸体，就没法跟主家交代了。

彼时，“送尸者不停于道”，旅店掌柜跟他们较为熟络，碰头之后，先是应酬，然后零丁腾出一间房子，给二人一尸共用。

固然是一间房，但只要两张床，活人睡床，尸体只能立于门侧——杵着。由此，便衍生出“三人住店，两人吃饭”的谚语。

待送尸人将尸体“送”回家中之时，不需要人来帮手，自行进入棺木，站立不倒。然后，送尸人将那碗端了一路，且“加了符咒”的清水，往地上一泼。尸体立即倒下，家属赶紧收敛，“不然其尸立变，现出腐坏之形矣。”

一段清末文人宋珂笔下的“送尸颠末”说完了，本相能否实如他所说，只能是仁者见仁智者见智，没有亲眼目击，仅是道听途说，故而不敷为信。但古代多有奇门要术传播民间，倘实有人悟出门道，说不定还能实干出些匪夷所思的营生。类似那种记载，说不定就是实的了。