山海经：身为帝女的天女魃，为何最末变成旱鬼，且成为僵尸之祖？
若是说山海经中有一个最无助的魔鬼，那么我觉得必然会是魃了。然而故事最起头的时候，关于她的记忆，是来自翻阅故纸堆后，在《山海经》中赤水之北偶尔露出的一角“衣袂”。
（一）天女魃的跌落凡尘
大荒之中有系昆之山，其上有一座高台，名唤共工之台，因为那里栖身着一位天女，所以连射猎之人也不敢北向而引弓。她一袭青衣，名曰黄帝女魃，此时的人世间正履历着一场史无前例的斗争，配角是黄帝与蚩尤，在应龙与风伯雨师斗法时，六合之间暴风暴雨不行。不得已，黄帝请来天女魃助阵，于是风停雨骤，遂杀蚩尤。
人世的战争成功了，但是魃的命运却起头发作转折，或许是因为法力尽失的缘故，天女魃遣散风雨之后再也无法回弃世上世界，而无法掌握本身干旱属性的后果，则是其所居之处，滴雨不落！此时叔均向黄帝定见，不如将天女魃安设在人烟稀少的赤水之北，那一定见也令叔均成为农祖。
但是，一小我久居某地总会生厌，天女魃间或也会四处走走散心，但是此时驱逐她的不是做为战争英雄的鲜花与掌声。因为所到之处赤地千里，畏惧和厌弃在人们心中繁殖，没有办法，人们只好疏通水道和沟渠，祷祝曰：“神啊，你仍是回到你北方的老家，好好呆着吧！”
《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤做兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨行，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行。’先除水道，决通沟渎。”
天女魃似乎被本身、也被人世人禁足了，良多年后有人见到时，她照旧一袭青衣，在钟山之下的赤水河畔顾影自怜，而我们也末于晓得了她的名字，叫做“献”。那位江边的窈窕艳人应该很美，因为“魃”字，本应做“妭”，而此字在《说文》中阐明为：“妭，婦人美也”
天女魃当然是美妙的，至少在郭璞的心里是如许，他极尽勾勒之能事，将那位“赤水女子”描述地似乎“江汉二女”一样，是绰约之仙子。
《山海经·大荒北经》：“有钟山者，有女子衣青衣，名曰赤水女子献。”郭璞·《山海经图赞》：“江有窈窕，水生艳滨。彼美灵献，能够寤神。交甫丧佩，无思远人。”
（2）旱魃的残虐人世
人们总说仁慈那种工具，百分之五十会被操纵，百分之四十九会被孤负，剩下一星半点间或被称道被歌颂，也往往还能被扣上做秀的帽子反刺一刀。而崇高光辉，则三分钟就能蒙尘。关于天女魃来说，后来发作之事，又岂行是蒙尘，是在跌落凡尘之后，再被狠狠踩在泥里！
旱魃，那种怪物的名字，初次呈现是在《诗经·大雅·云汉》中，它的呈现与天女魃情状几乎完全类似：山水大地都似乎在一个炙热的熔炉中被燃烧，“为虐”二字最末将其定性。
“旱既大甚，涤涤山水。旱魃为虐，如惔如焚”“旱魃为虐，见云汉之诗，是事出典范矣。山海经实以女魃，似因诗语而附会”《阅微草堂条记卷七·如是我闻一》
按理说，那本不管天女魃什么事，但世间之事就是那么巧：天女魃与旱魃，各人竟然都叫做“魃”，并且城市带来旱灾。于是乎，那一盆污水天女魃是怎么也躲不开了。然后，文人们起头任意发扬，先是从形象上加以诽谤，将斑斓的天女酿成了一个秃顶的妇人！
按：“黄帝女魃”之“魃”，郭璞注云：“音如旱拔之魃。”郝懿行云：“《玉篇》引《文字指归》曰：‘女拔，秃无发，所居之处，天不雨也；同魃。’
秃顶也就算了，再到后来几乎连“人”都算不上了。魃不只身段矮小、并且袒着身子，最奇异的是，眼睛长在头顶，正应了那句成语“目高于顶”了，行走如风、赤地千里。并且她有了一个新名字“狢”，人们只要逮到它，就将它灭顶在猪圈里，如许的话旱灾就天然消弭了！
《神异经》云：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。一名狢。遇者得之，投溷中乃死，旱灾消也。”
可是，若是天大旱又偏偏找不到魃怎么办？人们有的是办法，找小我打扮成“魃”的样子，成为她的替身，然后再把那个替身搞定不就完了！说那么干就那么干，于是人世便呈现了“女丑之尸”！
（3）女丑之尸的悲痛
公然，人们再次碰到了旱灾，并且是史无前例的“十日并出”（或者那是一种关于异常干旱灾年的痛苦记忆）。于是，做为巫的身份——女丑出场了，公然，她打扮的和天女魃几乎一样，一袭青衣，或许是为了制止上天发现她的实在面目面貌，她成心用衣袂遮住了脸（以右手鄣其面）。然而，太阳其实是太毒了，女丑毕竟仍是抵挡不住炙热的阳光，被晒死在了山上！
《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”
禳灾巫术祭礼的本义，是以燃烧女魃替身的巫女来搀扶帮助女魃重弃世上世界，进而去除人世之旱象，此中“女丑之尸”中“尸”的含义，则类似于取代活人享祭的神“尸”，而不是简单的尸体之意。那种办法最早见于商代殷墟卜辞，此中就有良多以“烄”礼求雨的例子：
“烄有从雨—烄亡其从雨（前5·33·2）”“今日烄，有雨（续4·18·1）”
而商之后，那种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，穆子问人：“天那么久还不下雨，我想暴晒巫师，让他去和上天沟通怎么样？”他接纳的是《山海经》中古法，如女丑之尸即“暴巫”，而僖公就愈加间接，接纳“焚巫”的手法：“全国大旱，我想烧个巫师，让他化成飞灰飘上天，问问贼老天事实是咋回事，为什么还不下雨？”
《礼记·檀弓下》：“岁旱，穆子招县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《左传·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”
你说“暴巫”、“焚巫”那件事很残忍。确实，你看成汤的做法就出格好，典型的“杀己身以成仁”，那就是出名的“汤祷桑林”，记载于《吕氏春秋·顺民》：
”昔者汤克夏而正全国。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有功，无及万夫。万夫有功，在余一人。无以一人之不敏，使天主鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于天主。民乃甚说，雨乃大至。”
（4）阴间的女魃被虎食
“你呈现，在我的墓里面~我会让，小脑斧吃掉你！”若是那是句歌词，相信良多汉代的老苍生必然会唱给“魃”听，没错，那个“魃”又在阴间为祸一方了！
在汉代良多墓中城市呈现“虎食女魃”图像，好比那幅南阳唐河针织厂的汉墓画像石，画面中摆布各有一虎，此中右虎肩生双翼，垂头正欲扑食，两虎前爪按着一个消瘦纤小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一条手臂上举，似在做挣扎状。此外，两虎之间的上方则有一熊，像人一样站立，双臂指向两虎。
那里的有翼之虎，阳Sir曾解析过，认为应是“穷奇”无疑，而熊则毫无疑问则是“方相氏”，因为详细动做，也间接表白了其批示穷奇覆灭旱魃的身份。
《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼能飞，食人......”《淮南子·堕地训》：“穷奇，天神也”《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣墨裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”
纵不雅流变，女魃由神女降为旱鬼，实则反映了人类强烈的功利性，而除魃的种种活动，则逼真再现了人们关于旱灾残虐的痛恨与无法，人们使出满身解数，在天然天灾面前却照旧懦弱地好像婴儿一般。而那些解数自己，则蕴含着先民一种异化的力量，使得公众能够从中得到暂时的安抚与安好。最初提一句，洪荒网文中所谓旱魃是僵尸之祖，其实初步于清朝袁枚的志怪小说《子不语》中！
——丸——
文/Muscle墨客李长风