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扬州十日又称扬州屠城,是指史可法率领扬州人民阻挠清军南侵保卫战失败后，清军对扬州城内人民展开的大搏斗。其时幸存者王秀楚的《扬州十日志》中和明末史学家计六奇的《明季南略》记载，搏斗共继续十日，故名“扬州十日”。按说，战争一般，而打胜后搏斗十日那种做法倒不常见，到底为什么会发作杨州十日如许的工作呢?

原因大致有几下几点：

1.清朝入关之初，采纳了一系列缓和矛盾、取缔横征暴敛的办法，使沿途苍生多未停止抵御。1645年，前明降臣孙之獬因本身遭到同僚排斥，向多尔衮定见从头采纳剃发易服之策，多尔衮认为此时已占领北京，大势已定，便采用了那个定见。清顺治二年六月十五日(公元1645年7月8日)多尔衮命令再次颁布“剃发令”，强令外族人剃发易服，其施行标语是：“留头不留发，留发不留头”。清朝发布“易服令”规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之造。”此时恰逢兵临扬州，扬州人在史可法指导下对满人的进攻下的固执抵御，触怒了统帅多铎亲王。

2.扬州地处南北交通枢纽位置，历来得漕运、盐运之利，向称富庶地域，贸易富贵。加之扬州人民自李庭芝、姜才抗清以来就具有深挚的抵御传统，此次清兵入侵，再一次激起他们对抗热情的高涨。我们无妨读读与王秀楚同时代的诗人靳应升《读邗江〈钱烈女传〉，补诗以吊之》一诗：“猛火不受尘，高云不受滓。此身能不辱，虎狼莫敢视。哀此闺中秀，保重全一耻。忆初引决时，长跪泪如斯。问我军若何?鼓哑城东圮。此时知尽节，必吾相国史。弱量虽非男，未忍蹈犬豕。不死不成人，一死良不悔。沉着裁大义，弃身如弃屣。老亲苦无儿，宁复顾甘旨。日月照其魂，洁比邗江水。”据此诗，我们能够清晰地看到，史可法指导的抗清斗争得到扬州人民如何的响应与撑持。

关于如斯英雄的城市，关于如斯富庶的地域，满人破城后，不杀苍生不敷以解恨，不掳掠财物不敷以中饱私囊。所谓“勿杀无辜，勿掠财产，勿焚庐舍”的誓约，早已成为一纸空文，聊欺后世罢了。

3.清兵攻城付出惨重代价，有扫垢山(骚狗山)的尸体丛葬为证，有三个将领、一个贝勒的阵亡为证。由此而引起对城中苍生大搏斗的抨击。

4.为进军江南，对本地不平的外族停止镇慑。清兵霸占南京后，多铎在《谕南京等处文武官员人等》的书记中，就露骨地声称：“昨大兵至维扬，城内官员军民婴城固守，予惋惜民命，不忍加兵，先将祸福谆谆晓谕。迟延数日，官员末于抗命，然后攻城杀戮，老婆为俘。是岂予之本怀，盖不得已而行之。嗣后大兵四处，官员军民抗拒不降，维扬可鉴。”那等于是一份扬州大搏斗的号令。

事实上，清兵大搏斗并未迟延数日，诸多史册说：“从破城之日起，豫王就命令屠城。”不只是戴名世一人所记。多铎收了徽商汪氏兄弟30万金的巨额行贿，却未容许他们“勿杀无辜”的恳求。顾炎武所记的多铎在南京执法严，不外是对那些抢了财物不向他上交的兵士执法严，当时江宁县就在多铎的掌握之中，抢掠南明皇宫内的各物多半为贵重宝贝，岂容兵士独吞私没?所引顾炎武的记载，其实不能证明豫王在扬州严于施行“勿杀无辜，勿掠财产，勿焚庐舍”的法令。

虽说，大搏斗“凡七日乃行”，但《扬州十日志》记为“十日”，并没有错，封刀令并没有及时行住搏斗。与王秀楚同时代的诗人吴嘉纪《挽饶母》诗也说：“忆惜荒城破，白刃散如雨。杀人十日夜，尸积不成数。”另一个与王秀楚同时代的诗人顾炎武也有诗说：“愁看京口全军溃，痛说扬州十日围。”(《酬墨监纪四辅》)那里用“围”，不消“杀”，是因诗的押韵缘故。

关于扬州大搏斗，除了王秀楚的《扬州十日志》有亲历、亲睹的每日实录，戴名世《南山集》中的《扬州城守纪略》(到如今都被列为禁书)、计六奇《明季南略》等也有简单的记载。《扬州城守纪略》：“初，高杰兵之至扬州也，士民皆迁湖潴以避之;多为贼所害，有举室沦丧者。及北戒备严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城;不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王命令屠之，凡七日乃行。”“亟收公(史可法)遗骸，而天暑寡尸皆蒸变，不克不及辨识，得威哭而去”。《明季南略》：“廿五日丁丑，可法开门出战，清兵破城入，搏斗甚惨”。

《扬州十日志》就是那段汗青的忠实笔录者，是搏斗外族生齿的功恶见证，它永久地将野蛮和功恶钉在了汗青的羞耻柱上。且看颠末搏斗的那片地盘上的血淋淋的场景：“……行过一沟一池，堆尸贮积，手足相枕，血入水碧赭，化为五色，塘为之平。至一宅，乃廷尉永言姚公居也，从其后门曲入，屋宇深邃，处处皆有积尸……”整个文本采纳杂记形式，笔者本身亦被笔录于笔端，和汗青事务整个地融为一体，在体裁上有些近似于条记小说。在其时看来，则有似是“新闻”。所有那些，似乎与庄重的史学着述不太不异，很难列入史地奇书之中。事实上，那种形式的灵敏性并没有影响到所记事实的客不雅性，相反，如许惨绝人寰的杀戮，因为是笔者的亲闻目击，更增加了它的实在性、可靠性，亦即汗青性。全文就像是一部目睹记。正因为此，《扬州十日志》才成为史地着述中的一“奇”。