大顺王期上崩溃，李自成不知所。到度死于气？是若何的？至做是死了仍是落发为僧，至今反有一个能够设人售订答
九官山下人归处
李自成遇子北通自县九客山，那已专多们所确认。但是，李自成充意是如何死的，不断解有争论。《明史李自成传）也无法清其身故颠末。近年来，李自或身故颠末有以下几种说法
第一种说法是自经，说李自成因为连遭编，被武龙乡民包，无点走近无路选择自经身C亡。那一说法来自于清华负素逃击李自成的统师类亲王回绘的告，积阿济格的说法，李自成入九售山后，难即先去路迹。薄华频频梦寐以求物到的大顺上纷繁表达李自成已经自经面死，面戶体却又存度，无差。那说法争以大，因为济格并不是李自成灭亡的亲身见证者。又是在官方的中是反此事，例此可信度未少有多高
第一种说法是战死。极本地处所志和族的记，确实有本地居民新流的记载，例加《山县表》载“九伯案寡系有于小源口”《程氏亲）则一“到李于牛济约F”，但那些都不克不及做为李自成死确实切证据
第种说是系。清人条记记载，李自成是在九山上的元帝曲而，滨认为是十流的本地乡民从背后击身亡的
那一说法属然过子传奇，任它可能却反映了必然的实在情状。因为第四种说有面第三说法有必然的关系。年的汗青学者费密所的《荒书）中对李自成灭亡的丝过是筑样记载的
大清李自成至广。，自成向有所三万人，今他统之，写国州游也至江否自成随十八购句山男比九山红西界。山只要至。山去石。将A号打数。自成独行互小月山午均，会大而，自成马坐。山民程九伯者下与成手再转中。自成坐九臂下，梅刀欲之，刀血清。又经无水不成出。
九伯工其仍会外以自成，不知男为也。已系大清形督，自成之八有三或出省者，行查置:不出沿官亲入山以所杀者花季自成，笑其有功九伯往见总情，委九们以德安府履历综上所述，似乎能够判定，李自成确其死在1九宫l山。但是有的是，无论是清朝，仍是南明，关于李自成的死都表达了极度的思疑干古悬案:李自成之死清朝方面，由干同济格并没有获取李自成的首级，而本来应该因李自成之死而渡散的大顾军残部却又在江西一带呈现。那使本来十分高兴的多尔衮大为不满，对阿济格大加际声:而南明降我政权方面，在接到做何蛟关于李自成身故的陈述后，固然也大加封赏，但很多大臣却定见産武帝遺何腾较频频查询拜访此事的实例。可见南明一方也其实不安心李自成是香实的死其实，明清两边之所以如斯在意李自成的存亡，就是因为无法做到“活要见人，死见尸”。何腾较配然为五省军务总督，但手下却并没几军力，李自成身故的动静在招降李自成余部后才传闻的，而被时的九宮山地域已经为清军所占领，他天然不成能为了李自成的足首选择贸然进攻，况且那也是对其时已经纷繁转向明军的大军余部的不；在阿济格方而，则是因为气候炎热，尸首已经多腐朽，底子没办法确认哪具才是曲的。
因而李自成的存亡便成了一柱千古疑奉天玉僧人与李自成恰是因为如斯，再加上民间传说和小说家言的染，普遍传播着一种说法，称李自成固然兵败但并末身故，而是隐姓埋名，在湖南石门县的夹山落发为僧。那一说法早在乾隆年间就传播开来，其时的澄州知州何曾撰《李自成传》，提到李自成在夹山寺落发，法名奉天玉僧人。文章中还提到何璃曾经亲往夹山拜见，见到一名年逾古稀的老僧人。那名老衲自称伺候过奉天玉僧人，口音也像陕西人。他证明了奉天玉僧人是顺治初年进入寺庙的，并拿出奉天玉和的画像给何球看，据说面像酷似李自成的容貌。此外，据说此寺还保藏了良多与奉天玉僧人有关的遗物，此中不乏官廷玉器和只要帝王才气利用的器具。
1980年，在此处停止了一次考古发，又发现了良多贯重文物。所有那些，似乎都撑持奉天玉僧人就是李自成的论断不外，反对那一说法的人也大有人在。良多学者也认为，奉天玉僧人确有其人，不外此人并非李自成，背面可能是前明进臣。他们从现存的关于率奉天玉僧人的碑铭上找出了撑持此说的证据；也有的人认为，本天玉僧人尚就是从四川游历湖广的云游僧人，在夹山寺定居罢了总的米说，王李自成从一名夫走卒，可以成为批示数十万戎马，庭下上将数员，纵横全国，所向坡靡，还能进京称帝，已经足够被称为英雄俊杰态。固然遭到材料的限造，如今对李自成的存亡之速已经无法足够领会，那一汗青悬案可能要水远天文藏在岁月中。不外，仪仅从如今的研究情状来看，李自成的一生，也足够波涛壮，而被世人所崇敬。无论是关于明仍是清，他都是一个可怕的敌手。