引言
“阎王要你三更死，岂敢留人到五更？”那句典范台词曾在西游记中频频呈现，而不雅寡也第1次感触感染到了“阴司路上之恐惧”。
固然现代文明反对封建迷信，但是在遥远的封建社会，阴间鬼门关却是一个响当当的存在。据说此处有“十殿阎君”，且主掌“六道轮回”，不论是贵爵将相，仍是平头苍生，皆要过“奈何桥”，走“鬼域路”。
前人关于那一传说可谓是非常恐惧，通俗苍生天天祈求可以重走“鬼域路”，有一个“更好的下世”。而那些贪婪出错者，则十分恐惧“鬼域与奈何桥”，惧怕堕入18层天堂，转入“畜生道”。
因而在古代崇奉中，“鬼域路”是一条十分恐惧的“阴司之路”，那里是一切的起源，也是最为恐惧的审讯之所。不外一切艺术与想象都来源于现实，那么古代传说中的“阴间鬼域之路”，在现实中能否有原型？据史乘记载，有“鬼域路的出处”，并且还带着脉脉的温情的觉得。不外现实中的“鬼域路”，却充满谜团，被列为禁区。
一、传说中的“鬼域路”
“鬼域路”乃是宗教崇奉的产品，据说乃是死人所颠末轮回之场合。并且鬼域又被称为九泉，盖因其，天上有九重天，所以地下有九重地，因而蕴含九泉。因而此地与天堂相对，是非分特别阴沉之所。
并且在传说中，人身后会有一个固定的流程，起首是被黑白无常勾拿灵魂，紧接着要颠末10殿阎王的审核，随后判决再停止轮回转世，此中还要颠末奈何桥的洗礼。但整个过程要颠末无数的关卡，那些关卡的总称都被称为“鬼域路”。
因而“鬼域路”是人身后的漫长道路，往往充满着恐惧阴沉，其过程充满着各类审核与刑罚，是前人最为恐惧的场合。
二、文献中的“鬼域路”
不外，传说也只是传说，到头来仍是需要现实支持，而关于“鬼域路”的文献笔录，最早来自于《东周各国志》。据那本书记载，郑庄公昔时曾经与本身的弟弟产生一场大战，那一场大战以弟弟和母亲的不义而起头，最末以郑庄公的正义之师而获胜。战争完毕以后，弟弟当然被乱兵砍死，而母亲也因为变节君主，所以被郑庄公永久的流放，而且立誓，不到鬼域不相见。
固然郑庄公发的誓言掷地有声，但究竟结果是母子豪情，郑庄公仍是无法忘记母亲的点滴，因而最末想要违背誓言。于是郑庄公在大臣的劝谏之下，起头发掘地下，成果挖出了一道泉水，然后就在此地建一地下室，而且喻其为“鬼域路”。最末郑庄公母子得以在地下室重聚，而“鬼域路”也最末成为了人世实情的见证之所。郑庄公此举也留下了千古美谈。
因而，传说中的“鬼域路”，在东周各国志的典籍之中，并没有我们想的那么的恐惧。并且后人曾有诗赞云：奈何桥上道奈何，长短不渡忘川河。三生石前无对错，望乡台边会孟婆。--《玉历宝钞》。可见人们关于“鬼域路”有着极为复杂的豪情。
三、现实中的“鬼域路”
从那些古代汗青记载来看，似乎“鬼域路”要么只是存在于虚无缥缈的传说中，要么就是一个事务的典故，似乎并没有想象中的那种神异之所。并且即便在中国重庆三峡的鬼城，固然过了鬼门关也有“鬼域路”，那里是一条宽约两米长50米的青石板路，但那也只不外是旅游创造产品，并不是是实在存在。那么在实在世界里面，实的有“鬼域路”存在吗？
据报导，在四川省洪雅池沼地域或许还实存在，因为那里呈现了一条诡异的路，因为专家无法阐明那条路所发作的奥秘现象，因而本地人将其称为“鬼域路”，并且还有人称它迷魂。那么那又是怎么回事呢？
工作发作在四川省眉山市的洪雅县地域有一个叫“迷魂凼”的处所，那里是一片偌大的原始天然丛林，并且长年云雾缭绕。按理来说一座原始丛林没什么大不了的，但是那座丛林却非分特别奇异，因为每年有旅客来旅游，经常会误入此中，然后再也无法找到踪迹。
曾有人认为，因为那一原始区域地形地貌非分特别类似，因而人们在云雾之中找不到标的目的，以至还因为一些磁场的缘故，所以指南针无法很好的分辩标的目的。因而有很多的旅客误入此中，然后找不到标的目的。
但那一区域存在着良多的谜团，为了确保旅客的平安，国度以至颁布发表将那一区域设为国度禁区。并且，更是亲身出手将山脚附近的村民全数搬出，并且在10公里范畴内驻扎队伍，制止别人擅入。
那一事务曾经一度引起各人的热议，有良多的探险队以及记者都来采访。昔时更是有一收拍摄小组，想要领会此中的本相，成果带了一收20人的专人探秘小队。但可惜的是，他们进入此中以后，底子找不到标的目的，即便再怎么有经历的，探险家也是一片茫然。
迫于无法，他们只能在大半个月以后，被迫利用队伍的曲升机然后得以逃离。后来根据统计，他们大半个月所走的旅程竟然还没有走完10公里，因而那里的奥秘色彩进一步的被凸显出来。
后来科学家停止解密，得出一个结论。那一地域地形复杂，地量异常，那是位于池沼地域，以至那里可能还有轻细的毒气影响。因而人一旦进入此中，就会被迷雾还有各类各样的毒素给影响，成果就只能在此中沉沦，恰似走阴间“鬼域路”一般，心里的恐惧加上精神的影响，就会渐渐的陷入此中，找不到标的目的。
当然了，那一地域还有一种另类的传说，据说是5斗米教的开创人大天师张道陵在此区域设立了八卦迷魂阵，似乎想要守护某些工具。因而常人误入此中极容易被绕进去，以至那一区域还构成了某些崇奉，本地良多居民不敢随意进入此中，生怕得功张道陵天师。但那一传说过于荒唐，并没有被专家所采用，不外，关于那一地域的危险，国度仍是很重视的，所以将其列于禁区。
比拟较于传说中的阴司“鬼域路”以及东周各国志中的“母子鬼域”，那一现实版的“鬼域路”其实更有目共睹，那奇特的云雾环绕的情况，还有影响人神经的毒素，再加上张道陵的传说，身处于此中，还实有一种走“鬼域路”的觉得。不外仍是那句话，传说毕竟只是传说，只是基于现实的一种理论升华，一切都只是虚幻，科学才是正解。
结语
所以回忆那一事务，能够得出一个结论，前人关于存亡的崇奉，其实是基于关于未知恐惧的一种自我认知。固然后来颠末理论化的开展，有了十殿阎君以至还有地藏王菩萨，但那一切都只是基于现实的自我想象。面临未知的灭亡，以至面临未知的存在，那只能以如许的体例来自我称心，然后从此中得到一些拜托与安抚。
当然了，前人停止如许的想象，也是为了起到一种造约感化。究竟结果整个社会除了法令以外，还需要精神世界的约束，中国没有强烈的宗教，于是就想出了“鬼域路”那一招数，以此来警觉立功者，警觉通俗苍生。但说到底，那一切都是虚幻的，更多的可能只是像郑庄公和他母亲碰头的鬼域传说一样，可能充满着温情，只不外后来被无限的强调了。
至于说现实中的鬼域，固然也充满了恐惧，但毕竟只是一种未知的表现。陪伴着人类将来科技的开展，那些未解谜团将来毕竟会破解。因而人们应该坚信科学，反对迷信。前人有前人的“鬼域路”，现在的人有现在的科技理论，两者不成同日而语。
参考文献：
《东周各国》
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