中华文化素以源远流长而出名，尤其是在文化系统中丰硕的神话传说内容，让我们开到了原始先祖们的聪慧，即便那些故事之中包罗着许多夸饰以至于虚幻的成份，但也是我国古代庖动听民的聪慧在必然水平之上的表现，相较于古希腊的神话传说，我们的故事愈加充满现实性与时代特点。
我们领会的古代传说中没有希腊雅典神话中的故事那样的复杂，神农、女娲、伏羲、燧人、有巢氏等等，我们可以浮现面前的神话人物，认真阐发他们名字的背后其实是与其时的消费力开展程度密切联络再一路的，不论是神农也好，有巢氏也好，都是与其时的生活紧紧相关，那也就证明了我国文化中一种务实心态。当然，在近些年的研究之中，也发现那些人物的降生其实也不是偶尔，那些人物身上具有的特征也绝不是仅仅指代一人，它是我国古代庖动听民必然期间之内聪慧的结晶，只是附加于一个具有传奇色彩的人物之上，构成了我国早期神话传说形式。
当然，那些故事呈现的时间段相对较早，在一些春秋战国的册本之中也已经提到了那些神话传说，只是在后世被人们所津津有味的盘古开天的故事，相较于那些故事则有些推延，它的正式呈现却是三国期间，之后才垂垂被人们所晓得并传布，垂垂影响了人们关于开天辟地故事的认识。
其实中国古代有关“开拓创世”和“洪水遗民、再造人类”神话传说，分为南北两大系统：以中原的女娲、伏羲兄妹故事为代表的北方型神话系统和以珠江流域的盘古兄妹故事为代表的南方型神话系统。只是在中国古代期间，以中原文化为主体的文化系统决定了女娲伏羲创世的凸起地位，尤其是之后之后正统王朝常常以中原地域为主，也就决定了关于那些神话传说的承认，而南方的盘古创世说，在南方经济政治实力相对较弱的情状下，很难在其时的文化系统之中占有一席之地，而三国期间的经济重心南移的前提，让南方的文化垂垂走入了群众视野，垂垂影响文化认知。
在《述异志》中记载：“南海中有盘古国”“桂林有盘古祠”能够看出盘古神话源于华南珠江流域的“盘古国”，三国期间传于吴楚间。东晋道教理论家、炼丹术家葛洪闻交趾出丹砂而求为广西勾漏令，后行于广东的罗浮山修道、炼丹、著书，在《枕中记.寡仙记》中起首把盘古列入道教神谱，奉称“盘古实人”，尊为开天辟地“元始天王”，又称“三皇”、“五帝”“皆其后嗣”，便把原秦汉文献所载北方远古神话无开天辟地之神赐与填补，加以整合使之跟尾，将道教的仙人崇奉系统化、理论化，从而构建了中华大地天帝尊神的世系，盘古神话也就跟着道教垂垂在北方传播开来。而中原一带有关盘古神话故事表示为再素性和变异性的特征，充满浓重的道教文化色彩，也恰是导源于葛洪把珠江流域原生型的盘古神话加以整合使之道教化的混融性产品。也就是说盘古创世的神话传说其实是与道教文化仅仅联络再一路的，而中国后期道教文化在必然水平之上的富贵，大大促进了文化的进一步合成与开展。
盘古开天辟地的传说填补了早期中国神话系统中贫乏的创世说，进一步促进了文化的整合性，固然具有很大水平之上的虚构成分，但是却是前人在认识社会，摸索天然开展过程之中的结晶，通过领会那些早期的神话传说，关于我们领会早期人类的文化形式以及生活体例或者保存形态具有很大的搀扶帮助性，而中国神话系统的丰硕多样性，让我们在感念的同时也被它所震撼。