《文学教导》2011-11期|浅论施施然的诗歌（杨春梅 段 曦-硕士论文）

浅论施施然的诗歌-硕士论文

杨春梅 段 曦

内容摘要：在当下良多诗人于逃求白话化，自在化的情状下，诗人施施然却自觉地继承了传统并在此根底 上加以立异， 将古典文化瑰宝与现代意识、个性传承等等融在一路，在诗歌理论中实现了古典与现代的完美结 合。

关键词：古典 现代 意象 西方

自从20世纪90年代以来，文学 的情况发作了庞大的改变，社会 群众普及都对新诗持冷淡或排斥 的立场。现在诗歌的萧条，与文学 情况的改变当然有关系，但是更 重要的是创做主体的改变，当下 做家的创做程度， 整体闪现下滑 趋向，没有深挚文化底蕴，所谓 “不雅千曲然后晓声，操千剑然后识 器”，没有普遍的阅读与扎实的文 化积累，不成能创做出不朽的做 品！ 良多诗人过于逃求白话化，自 由化， 丧失传统文化的诗歌创做， 使适当代诗歌开展状 况 令 人 堪 忧。如梨花体和羔羊体更是把口 语化和通俗化发扬到 了顶点，如 梨花体“我坚定不克不及容忍/那些/ 在 公共场合/的卫生 间/大便后/ 不 冲 刷 /便 池 / 的 人 ”(《 傻 瓜 灯—我坚定不克不及容忍》)，又如 羔羊体“徐帆的标致是纯女人的 标致/我不断想见她， 至今未了心 愿/其实小时候我和她住得特近/ 一墙之隔/她家住在西商赛马场那 边， 我家/住在西商赛马场那边”(《徐帆》)，如许没有颠末提炼如说 话般的诗歌，我们很难发现它的 审美价值和诗意魅力所在。能够 说是在某种水平上损害 了诗歌， 使得诗歌与读者 日益疏远。墨光 潜先生在《诗论》中说的：“现代人 做诗文，不该该学周诰殷盘那样 诘屈聱牙， 为的是传达的便当。不 过倡议白话者所标示的“做诗如 说话”的标语也有些危险。 日常的 情思多粗浅芜乱，不尽能够入诗， 入诗 的情思都须颠末一番洗炼， 所以比日常的情思较为精妙有剪 彩。语言是情思的结晶，诗的语言 亦应与日常语言有别”。[1]墨光潜 先生说得很好， 诗的情思比日常 情思精妙，并且诗的语言和日常 语言应该是有所区此外。“做诗如 说话”的标语在今天也遭到很多 诗人的逃捧，但所幸的是，并非 所有当下的诗人都是如斯，仍是 有一小部门的诗人自觉地继承了 传统并在此根底上加 以立异，如 当下一个很惹人注目的诗人施施 然，施施然从2009年11月起头写

诗，她在博客中的自我简介是那 样的：“身在今天的北方， 心在民 国的江南。四分之一旗人传统。美 术专业结业。写诗，是为实在地活 着。”[2]施施然对诗歌的理解很独 到，她说“我回绝做一个沉浸在唯 好意境里的地道的古典派，力图 在吸收古典文化营养的同时更着 重融入现代人 的不雅念和事物，以 我本身的心灵做 投射 点 向 外辐 射，试图将古典文化瑰宝与现代 意识、个性传承等等融在一路，从 而测验考试构成实正属于本身的奇特 的诗歌精神与风貌，表示当下却 穿越当下。”施施然的那个自白可 谓是施施然的诗歌文本的一条重 要诠释，恰是基于如许的诗学不雅 念，她的诗歌常常将现代生活体 验与古典唯美情调(如江南意象) 交错在一路，使诗有一种别样的 情韵。”[3]事实上，施施然在诗歌实 践中也确实实现了古典与现代的 完美连系。

一.施施然诗歌中具有古典的 文化底蕴，常常带有旧时代印记

的审好意象。如《走在民国的街道 上》(组诗) 中的第一首《我常常走 在民国的街道上》: 我常常走在民 国的街道上，步履轻巧/而文雅。当 当做响的电车，从默片里开出来/ 灰色长衫和月白旗袍礼让着上下/ 不远处的钟楼，是落日中的诗人。 一群/洁白的鸽子，把闪亮的诗行 写在彩虹的脸上/两条有风骨的弧 线， 向身着灰拆的/不老建筑的文 艺复兴里延伸。那里有我们/窗明 几净的家， 和一双晶莹的儿女…… /就像插上了时间的同党，我常常 就如许/走在民国的街道上，步履 轻巧而文雅。四月天的/花香很近， 没有愤世嫉俗， 只要儿女情长”[4] 全诗气息典雅，意象简明而形象， 诗中“电车”“灰色长衫”“月白旗 袍”“钟楼”那些具有旧时代印记 的意象构成了十分漂亮而又天然 协调的意境。我们似乎看到了那 样的一个画面：黄昏里， 在民国的 街道上， 有当当做响的电车，穿戴 旗袍的女人， 不远处的钟楼，一群 活泼的鸽子，大街上还有穿戴长 衫的如鲁迅，张恨水，徐志摩，梁 实秋等一些民国文人，做者也在 那条热闹而又安好的民国的街道 上愉悦、沉着、文雅的走着。全诗 读来轻柔舒缓，与现实社会构成 反差，给人以特定气氛里一种特 殊的美的享受。又如《青衣》“一只 脚在庙里，另一只/走进狐狸的院 子。吃茶，教子/在灶膛边等待赶考 的官人/柳条儿吐出了春天，却把 手札/遗失在道上。潮汐就在她的 睫毛上/起起，落落，偷走镜子里的 胭脂/她唱西皮流水。是我的邻人/ 那晚我与吴王在长 亭 里把 酒 临 风，看见她/踩着莲步而来，不嗔， 不喜/也不厌世， 以素面和红唇示 人”[5]那首《青衣》做者运用了中国 古典的戏 曲元素 ，诗 中 的 “庙 ”“赶考的官人”“胭脂”“吴王”等古 老意象， 形象地归纳综合了现实生活 中、戏曲舞台上，古时那一类叫做 青衣女子的生活常态和坚忍的知 性性格特征。[6]

施施然表达对古典情韵的无限依恋，她在《我常常走在民国的 街道上》 写到：“就像插上了时间 的同党，我常常就如许/走在民国 的街道上”，做者藏身于民国浩大 的烟云里 ，她吐纳着张爱玲、白 薇、林徽因们呼吸过的那片天空， 体味 民 国时代 的忧伤于斑斓，体 味她们那份倾城的斑斓与绝世的 才思、孤单与忧伤 … 再如扎根在 民国，展叶在当下，去往还来，情 愫缠绕……有意味的好诗，那些诗 句都充溢着做者对旧时代的无限 思念与迷恋。如《从一世雨季里隐 去》“我们必定错过了什么， 好比/ 一场突如其来的雨。春光长成烟 柳/从檐上滴落。那悸动/我私藏在 一首诗里/我刚强地爱着旗袍和父 兄。天黑/爱你窗口的灯亮着。想起 你停笔一笑/风骨和柔情/就从 民 国的 旧纸堆里走 出来 。硝烟、蔓 草，一封/没写完的信。布景美得刚 刚好/那成了我的病灶。后来/我用 整个江南描述一滴泪的百转千回/ 我还记得那一世雨季，字迹里/缀 满了青苔， 而/一路走过的人，从天 色里隐去”[7]那首诗无疑是对南朝 文学攻讦家钟嵘在《诗品序》中的 “使味之者无极”的更好的阐明。 朦胧、迷离，欲说还休，文 已尽而 意有余。法国诗人马拉美说得好， 诗只要说到七分，其余的三分， 让 读者本身去理睬，分享创做的愉 快，才气领会诗的实味。 [8]再如她 的《贺兰山没有迟暮》：“那回我要 慎重地写到马，好像/写到疾风和 闪电/以及冷刀兵— 穿越在汗青 的沿途/我的姿势不断向上 …… 西风/在两肋间冲碰。请允许我/以酒 取暖，在那枣红色的马背上/有一 收腊梅开了，而落雪的日子/还迟 迟将来/我潜入梅花，倾听八百年 前的嘶杀/在英雄凭栏处，用一根 绣花针，刺开/头顶的乌云。一滴黑 血/落进当局者的眼睛。夜哗啦一 下/就沉了/在奔涌的马匹/消隐之 前， 跪拜之火燃烧在白桦林之前/ 请允许我， 以一次低低的呐喊/唤 起远处正在惊醒的啸鸣 …… ”[9]诗 人一开句就率领我们“穿越在历 史的沿途”，紧接着把我们引入对 英雄 的怀想。“我 的姿势不断 向 上”，反映了生活在英雄辈出的战 乱年代里，一个外表柔弱而心里 坚强的女诗人的“英雄豪气”，在 沿途中看到腊梅都开了，但是雪 却还没下，透露着反常，令人不 安，诗人以灵敏的听力和觉得成 功地逾越时间和空间回到汗青当 中，以一个外局人的姿势“倾听八 百年前的嘶杀 ”，还“在英雄凭栏 处，用一根绣花针，刺开/头顶的乌 云。一滴黑血/落进当局者的眼睛 …… ”那“一滴黑血”，唤醒了我们 不断暗藏在心里爱国感情……，诗 句看似温婉安然平静，实则无比壮丽， 通篇弥漫着令人服气 的 英雄 气 概。最初诗人“一次低低的呐喊”， 但足以划破漫空，让所有的灵魂 在那低低的呐喊呼唤中惊醒 …… 那首诗也能够说是做者对古老的 英雄主义的呼唤。

二.施施然诗歌不只具有古典 文化底蕴，现代派诗歌的艺术特 征也在她的诗歌中也有表现。现 代派诗歌是在20世纪20年代确立 并获得极大开展的，它畅通领悟了以 前各类门户的特点而开展起来的 一个最富有时代特征、深入而广 泛地反映了现代西方社会矛盾和 人民气理的一个重要门户，影响非常普遍。出名外国文学学者袁 可嘉先生指出：“现代派在思惟内 容方面 的典型特征是它在4种基 本关系上所表示出来的全面的扭 曲和严峻的异化： 在人与社会、人 与人、人与天然和人与自我4种关 系上的锋利矛盾和畸形脱节，以 及由之产生的精神创伤和反常心 理，灰心绝望的情感和虚无主义 的思惟。那4种关系的全面异化是 由现代本钱主义关系的侵蚀感化 所形成的，它们是在它的庞大压 力下被扭曲的。现代派文学的社 会意义和认识价值也正在于此。” 袁可嘉先生 的那一阐述深入 的 、 全面的，抓住了西方现代派文学 的素质特征。

关于西方诗歌， 施施然其实不认 为全盘照搬是汉诗的出路，但她 认为西方诗歌有着唐诗宋词所没 有的异量原则、生僻化、戏剧性和 间离效果，有着艾略特的象征主 义、庞德的意象派、和叶芝推崇的 哲理性等等，所以她吸收了现代 派诗歌的身手和精华。[11]如施施然 的《于佛国的香风里》“末有一天， 我会与每小我一样/松开阳光，松 开空气，松开与那个世界的联络/ 松开我不肯松开的一切。从此/我 将栖息在夜与昼的岸边/于佛国的 香风里， 开成一朵赤色的/曼陀罗。 在滚滚尘凡与万丈忘川 的边沿， 在/新绽放的钟声的枝头， 听沉寂 吟唱/那里没有起始，也没有起点/ 我将穿越秦砖汉瓦，去欣赏岁月 之河上/星星点点的渔火以及舞动 在渔火里的充满隐喻的密码/我还 将赤足走在墨色的土壤里，亲吻/ 月光的芬芳。不再有嫣红的记忆， 也不再捕获/玫瑰迷惑的舞姿。亲 人的思念，将酿成/最清洌的一声 声鸟鸣， 在月色里越嵌越深/或许， 我会重逢我的父母。与/我的祖父母团聚。若是佛说的都是实的， 那么/ 我还能够与我的宿世相遇， 听宿世 的风/述说盛唐和民国的旧事。我也 会把我/此生传染的所有温暖逐个 传递给他们”[11]

那首诗做者足够展开想象， 设 想“我”死了之后，“栖息在夜与昼 的岸边”，“于佛国的香风里”的活 动情形，通过了“我”“于佛国的香 风 里 ”的 活动情形显示了诗人 “我”的心里世界；在内容方面在 那里做者并非客不雅地反映现实 生活， 而地道是诗人心里世界的 创造。几乎所有的宗教都告诉我 们， 有些人死了， 精神会得到永 恒，表现了做者“我”身后，希望精 神得到永久的思惟豪情，同时也 表达了对人世间的迷恋之情。从 章法上， 那首诗的立体构造也是 多条理 的 ，从 “夜与昼 的岸边 ” “ 滚滚尘凡与万丈忘 川 的边沿 ” “新绽放的钟声的枝头 ”到“穿越 秦砖汉瓦”“赤足走在墨色的土壤 里”；又从“重逢我的父母”“与/我 的祖父母团聚”到“与我的宿世相 遇”“听宿世的风”……诗人展开 联想的同党， 根据本身想象的逻 辑， 带有必然的主不雅随意性， 运用 “穿越”时空写做的体例，那在施 施然 的诗歌 中是很常见 的。《诗 经》 有云：“参考之资， 能够攻玉 。”[12]意思是操纵其他山上的石块， 能够把玉石雕琢成器。在诗歌创 做方面， 诗人施施然接纳了西方 现代派如许一些非传统 的混合 、 叠加、错位、裂变等手法和象征 、 隐喻等手段， 创造出一种溶感性 与理性、集传统与现代于一体的 新诗。

总之，施施然的诗歌古典与现 代并存，有着旧时代印记的审美 意象，表达着对旧时代的无限怀 念；同时地，她的诗歌，不只表现出中 国式 的感情与文化底蕴，诗 歌还表现出对生命本体的逃索,如 切身痛苦的磨难感、沧桑感、无常 感,也洋溢着立于主体意识之上的 存在论思惟。

杨春梅，海南师范大学文学院现现代 文学10级硕士研究生；段曦，海南师范大学 文学院10级硕士研究生。