南怀瑾先生：梦到那些要留意！生命的事理、存亡的事理，要在此处参究

提 示

南師如是說

即可存眷

【怀师规语】你白日本身认为那个清醒的主宰，是个大糊涂啊！梦中认为阿谁糊里糊涂的其实不糊涂啊！很清晰！存亡的事理，生命的事理，要在那个处所参究。

有时候睡眠，梦中突然觉得往下掉，仿佛高空坐飞机沉下来一样，那就晓得那两天可能会伤风，得小病，欠好的境界要来了，就要留意了。事先留意能够挽救，那时候“多吃致疾”。那么独一更好的办法，就是不吃多喝水，饿一饿就过去了。

——《大圆满禅定歇息简说》

梦是个很深的学问，医学齐心理学、同脑的关系，以及神经科学都有干系。……

那个梦实正研究可能分五大类。《黄帝内经》、《礼记》所讲到的是“病梦”，是身体里面有一种改变的现象。《黄帝内经》那一段我给各人抽出来介绍，有一种是“思梦”，与思惟有关的梦，所以通俗我们讲“日有所思，夜有所梦”。

梦很奇异的，有时候梦到过去心里的片段，不是那一辈子，包罗多生累积的工作的片段，连起来酿成梦，所以梦可以晓得过去。但是也有很奇异的梦，能知将来，不晓得你们有没有经历。我年轻的时候做梦，梦到历来没有到过的处所，后来到了阿谁处所，觉得那个处所我来过，想不起来是什么时候，一下想起来，是在梦中，一模一样；以至没有见过的人，也会在梦中先见过。所以梦能知将来，也能知过去。

——《小言黄帝内经与生命科学》

人生如梦，庄子在前面说，夜里做梦时喝酒，白日会流泪；夜里做梦死掉了，也许白日发了财，中了爱国奖券。

梦境很难掌握。我们如今活着那个生命的过程，前途的好坏，你有没有掌握？也同梦境一样没有掌握，那个大梦中事实是哪个对？他下面提一个问题。

“周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”事实是庄子酿成蝴蝶，仍是蝴蝶梦到庄子呢？那个中间必然有个别离，必然有个主宰的，有个事理的！

譬如说，我们今天夜里做个梦，哎呀！今天夜里做个梦，吓死了！实好笑！对不合错误？各人都颠末的，尤其是吃饱了消化不良，梦到被鬼赶，或者被人逃，本身躲也躲不掉；或者有一样工具消化不了，那是身上有风湿，底子不要怕的，那些叫做病梦，也是心理上的问题。发炎的时候，梦到火烧；身上水分太多，有湿气梦到大水，那一类在《黄帝内经》上属于病梦，与心理都有关系。

你说今天夜里做一个梦，把本身吓死了，实好玩，到底是如今在说梦呓？仍是今天夜里在做梦？我们本身想想看，那是一个大问题。那么不论是今天夜里在做梦，仍是如今在说梦呓，今天夜里做梦的时候，你说本身知不晓得是在做梦？有个青年同窗回答不晓得。但是你错了，当我们在做梦的时候，我们很清晰耶！对不合错误？你想想看，晓得阿谁是红烧肉，也晓得去挟！并且喜好吃肥的必然选肥的，你说你在做梦，怎么会不清晰啊？你梦中喜好的人，你看到快乐得不得了，你梦中并没有糊涂，对吧！我们如今醒着的，是实糊涂。你不要认为如今不像在梦中，不相信的话，昨晚睡一觉，今天起来了，今天夜里做过的事，你想得起来吗？都糊涂了嘛！

所以你白日本身认为那个清醒的主宰，是个大糊涂啊！梦中认为阿谁糊里糊涂的其实不糊涂啊！很清晰！存亡的事理，生命的事理，要在那个处所参究。

——《庄子諵譁》

佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更（经历影像）， 五行引起（将来事实）。梦之起感化者，乃独头意识，亦称独影意识。相当于心理学上之潜意识。意识具别离了然功用，独头意识乃意识之影子。独于睡眠昏迷，甚至静定境中，自起感化。兹分论五种梦缘。

一、想梦者：如思惟专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能暗射事物，或梦境独影中，结合心理病态，以及过去经历等，四分五裂之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。

二、忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功用差别。想者，意识起思惟感化；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然若有事故意。例如陆放翁诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。清楚眼界无别离，安设心头未肯消。”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。复如李后主词云：“剪不竭，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。

三、病梦者：如饮食停滞、心理障碍而梦重魇，或被人逃逐而足步困难。又如血液不清、湿盛者，则梦水。心理发炎、火盛者，则梦火。血液轮回太速、风气盛者，则梦翱翔。如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，心病梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色黑，甚至恐惧惊悸而梦恶，喜悦欢欣而梦祥，皆可统摄于病。亦可通于前之二者。

四、曾更梦者：即于前三种梦象，或连累过去经历而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，绝少有超越通俗常识经历之印象者。有之，则非梦所诠矣。

五、引起梦者：十分情所可测，如梦入素未历之境，素昧生平之人，素无经历之事等，但经若干时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有引起之感化也。此种梦理，须研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯识。”“十世古今，始末不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。”究明此理，方贴心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹非常方矣。

知梦之成因若此，然后可知不祥善梦与惊怖恶梦，皆属意识之变现，来因去果，自有蛛丝马迹可寻，实无奇异之处。不雅乎世人常有因吉梦而欣悦，或凶梦而忧惧，其实统一倒置也。庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周？抑周之梦蝶？”岂非一大痴事乎！

既知为梦，早成过去之幻影，孰此以求验，其与按图索骥，事将毋同。藏密中有修梦成就之法，以梦为入道之门。又如判刑待决之囚，一切希望已绝，当亦无梦。佛道中人，知见工用有得者，夜眠往往无梦；或虽在梦中，仍历历耳，盖已达醒梦一如之境地矣。有谓庄子曰：“至人无梦”，即误谓圣人皆无梦；实则，非无梦也，醒梦一如耳！苟绝无梦，何以释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦周公、奠两楹。庄周梦蝴蝶，此岂非至人之梦欤！其义可深长思也。寻常所谓梦者，皆在睡眠昏迷形态中。梦境所起感化，现代心理学者，谓乃脑神经尚未全数歇息所致。唯心唯物，姑置勿辩。其所谓梦者，乃人于醒后，五官觉得仍然升引，意识清楚时，能记昨梦。 凡梦中一切，不成捉摸，不成掌握，故称之曰梦。孰知我人日常生活，六根运用，迁流不断，例如眼之视色，一动弹间，刹那即逝，与梦无别也；耳之闻声，鼻子辨气，舌之尝味，身之运动，意之思惟，皆无常存之可把捉，其无梦也何别？一日做为既毕，双眼闭而入睡，一切了不成得，则日间之所为，非即所谓梦乎！已去者不复来，将来者尚未至，年之与月，日之与时，分之与秒，刹那变易，安有一事一法之可得；所谓现实者，不外一刹那间之缘会，缘灭即散矣！ 若能认真察看，昼之与夜，梦固无别也。

——《禅海蠡测》

1.南怀瑾先生：什么是圣谛第一义？

2.南怀瑾先生：若何以机辩渊默显示平实法要

敬请存眷

任何国民对本国汗青文化应该略有所知

尤必附随一种温情与敬意

存眷中国文化，存眷钱穆先生

敬请存眷本人造做的另一公家号：

本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。

微信号：nanshirushishuo

新浪微博：南師如是說