自汉代手札写做体式构成较为固定的形式后，后朝人大都遵照此形式停止手札写做，曲到清末时，外国力量的强势进入带来了战争，同样也带来了变革。
手札写做起头闪现出与封建王朝期间显著的差别，那些差别包罗语言、构造、书仪等方面，由文人倡议变革，并深入地表现在他们的手札中并构成明显的特色。
汉代期间，受汉大赋的影响，手札语言渐趋华贵，鼎力大举铺排张扬，铺陈排比，但仍然连结着手札写做的实在本质；比及魏晋南北朝期间，骈文手札激增，语言在韵律、辞藻、对仗、用典等方面都非常讲究，在语言的形式美上臻于极致；后来到明朝期间虽主张“性灵”“童心”，但清朝期间“文字狱”“陈腔滥调文”的开展，手札语言的格套化、骈体化并没有太大的改进。
时至民国期间的“新文化运动”“国语运动”“言文一致”等系列文学运动，让通俗曲白的白话书写逐步在文坛占据一席之地。
因为其主导者皆为文人群体，做为时代变革的主力军，在相互之间停止手札交换时，自会尽可能拔取更通俗、更切近生活的白话语言书写。
如陈源1945年致胡适先生的手札开头部门：
适之兄：自有教导文化会的决议，我们即希望你来代表中国出席。现号令已颁发，并且听杨钟健君说，你已决定来英一行，实是无限的快乐。希望你及元任兄能于开会前几天到，能够多一点筹办。我被派出席筹备会议，已于九月廿六日开过第一次会。第二次会将于本月十二日举行。在第一次会中，发现有二个争论猛烈之点，未来在大会中恐怕会继续的争论。
再如梁启超先生写给子女的家书：
你们寒假时的信，先后收到了。海马帽昨日亦到，标致极了，我立即就戴着出门。不戴怕过两日就天暖了，要到今冬才得戴。今日是旧历十二月二十七了。过两天我们就回南长街过新年，达达、司马懿都早已放假来京了。过年虽没有前几年热闹，但有老白鼻凑趣，也还迁就得过去。我的病仍是那样，前两礼拜已见好了。王姨去天津，我便没有去看。又很操心造了一张《先秦学术年表》，于是小便又再红起来，被克礼很责怪一会儿，必然要我去住病院，没奈何过年后去关几天。
能够看出那两封手札中，所用都是一些通俗的白话语言，套用文言句式的陈迹也显著淡化，间接将心中所想、口中之言化于纸笔，读来就削弱了日常用语和书写用语相别离的觉得。
固然从整体上看，民国手札写做在朝着白话书写的标的目的开展，但是前期大大都文人都生于清末期间，承受过传统儒家典范教导，纵使后期在文学运动的影响下，逐步离开文言手札写做，可不雅其手札可知，那些文人仍是保留下来一些典雅的文言词汇。
那此中表示较为明显的是家书，因为家书的汗青源流和受文对象的特殊性，民国期间文人在停止家书写做时仍然会拔取具有文言色彩的语词、句式，相较于白话语词和句式，文言词汇在感情表达方面更多了一份古典神韵，因而文人在前期停止家书写做中仍旧接纳文言词汇。
如“膝下”、“敬禀者，敬维福体安康为颂”“勿念”、“盖同写与大人之信一时也”、“肃此，敬复金安”“孺慕之思，不俟磬述。大人爱儿，岂不思有以慰儿邪？”“专此。敬颂秋安。”“耑此，敬扣金安”等，那些文言词汇若放在情书写做中，不免显得浮套、不见实情，但放在家书中却恰好表现了晚辈对晚辈浓重的孺慕之情和恭敬之意，在感情表达方面比曲白通俗的白话词汇略胜一筹。
尤其是结尾祝颂语部门，比起民国后期传承下来的“祝您身体康健”“祝你们愉快”“祝你们幸福”等句式，“敬颂秋安”“敬扣金安”“敬颂福安”等具有文言色彩的用语，显然更为典雅且显示了中华民族丰硕的文化底蕴，加强了亲和力。
除祝颂语外，还有一些诸如“兹、奉、收悉、谨此、业经、以期、尚望”等文辞呈现在文人公私往来的手札中，让手札整体上显得更为文雅。
跟着时代的开展，那些古朴典雅的语词不单没有消逝，反而在现代的公事文书中常常呈现，使其语言显得更为新鲜的同时，增添了一丝雅韵。
凡是情状下，手札体的写做中不会以润色雕琢为手段，而是逃求两边的理解和交换，情书写做却是破例，做为手札语体中最接近散文语体的类别，很多情书在写做的过程中，写做主体都主动拔取多样的辞格和相对自在的句式来表达本身火热的爱意。
如其时的青年学者墨生豪、徐志摩、李唯建等人的情书：
我爱宋清如，因为她是那么好。比她更好的人，古时候没有，以后也不会有，如今绝对再找不到，我甘愿宁可被她吃瘪。我费劲得很，祝你十分好，许我和你偎一偎面颊。（墨生豪）分襟后，一路来心上仿佛失了一个什么似的。欧，你说我若何离得了你？——那岂不是受活功吗？我盼未来我俩纵被天堂（代表一切障碍与痛苦）所隔离，也得默默的忠诚的两颗心互相连系，安抚。——那是我的抱负生活。（李唯建）隐：一见你的眼睛，我便清醒起来，我更喜好看你那晕红的双腮，黄昏时的霞彩似的，谢谢你给我力量。（墨自清）
那些文人大多生活在新文化运动后期，他们反对一切封建的轨制和思惟，逃求自在，崇尚恋爱至上主义，于是他们的情书写得狂放而强烈热闹、曲白且“肉麻”，通过差别句式的组合，将本身对另一半极为浓郁的爱意倾泻于笔尖、跃然于纸上。
相较于清朝“董白再拜致书令郎摆布：记得秦淮画舫，初侍歌筳，乍见目成，旋又别去；诵李商隐“身无彩凤双飞翼”一诗，此身已许令郎矣......临书呜咽，无泪可挥！伏惟珍爱，无以妾为念。”那种叙事性的语句，民国文情面书中的句子显然更具有诗意，也更能凸显他们火热的感情，使得他们所写做的情书闪现出与往时差别的审美特征。
其他还有“我好恨呀，那一层的隔阂，实的满是隔阂，那似乎是你淹在水里挣扎着要命，我好恨呀！”、“其实老早就倦得想睡了，可是到底发了那么半天呆”、“我的两眼有些发花，我的耳朵发响；我的心跳得快，那都是为你呀！你，你，你，你！——我叫你一声，好欠好，冷鸥！”等文情面书。
相较于通俗人，做为文人的他们拥有较高的文化程度，在停止情书写做的时候即使是普通俗通地聊家常，也会下意识地利用辞格和差别句式，来使得情书写做更具文采和神韵。
民国期间可谓是一个波云诡谲的时代，列强的入侵带来了战争和革命，同时也影响了手札写做中语言、书仪、器物的利用和传递体例。
自古以来，文房四宝是文人安居乐业不成或缺的物件，加上竖排书写和不加标点的书写习惯，封建期间森严的品级轨制，文人在写信时自有一套严酷的书仪（复杂的称呼、缺笔、单抬、小写等）和格局（称呼语、应酬语、注释、完毕语、祝颂语、签字、日期等），那些书仪和格局即使是到了民国期间也仍然被文人利用着，只是差别人所运用的繁简纷歧罢了。
如鲁迅先生1927年写给蔡元培先生的信：
孑民先生几下,谨启者:久违雅范,结念弥深,伏知贤劳,未敢趋谒。兹有荆君有麟,本树人旧日学生,忠于国是,办事已久,近知江北一带,颇有散兵,半是北军旧属,既失渠率,迸散江湖,出没不常,亦为民患。荆君往昔之同窗及同亲辈,间亦漂泊此中,得知彼辈近态,本非夙心,倘有所依,极甘归命,因思招之使来,略加编练,则内足以纾内顾之劳,外足以击残存之敌。其于党国,诚为两得。已曾历访数处,贡其款诚,尤切希一聆先生教示,认为轨臬。辄不揣微末,特为介绍,进谒台端,倘蒙假以颜色,俾毕其词,更赐批示,实为万幸。肃此布达,敬请道安。后学周树人启上十二月六日
那封信最能表现民国文人手札写做遵照传统书仪的特点，称呼“孑民先生几下，谨启者”包罗了称号语、提称语和启事语三个部门，是很完好地称呼语写做体例，在称号语中还遵照了“写其字不称其名”的习惯。
下文开篇一句是为应酬语，表达了对收信人的尊重和敬慕，接着注释将本身所求之事详尽言之，结尾部门以较为谦和的立场再次表白对对方的尊崇。最初以“肃此布达，敬请道安。”的祝颂语收束全文，后来在整个民国期间那品种型的祝颂语不断是文人写信时习用的形式。签字部门“后学周树人启上”也和称呼语一样是较为完好的传统书仪格局。
跟着白话文运动的扩大、中外文化愈加猛烈的抵触、书写用具的改动和电报行业的开展，文人手札写做中的书仪和格局也跟从时代变得更为简单和现代化，传统书仪和格局仅剩祝颂语被保留，其他则间或被利用。例如周泽春致胡适的信：
适之先生：今晨谈及中苏公约，弟其时关于该约之攻讦，过后登在重庆报纸（抗战时之报纸印刷太劣），兹捡陈一份，即祈赐教。顺颂时绥弟周泽春三，十九北京饭馆三二六号
和上一封信比拟，那一封在书仪和格局上明显简单了许多，称号上选用欧化的形式，接着就婉言注释内容，省去了应酬部门，注释完毕后简单一句“顺颂时绥”收束全文，完全没有了上篇手札的复杂构造。
文言手札里，根据收信对象的差别，手札的格局、遣词造句和字体都有讲究，但在白话手札中，格局只要一种，且以简易为主。显然白话手札那种简便的手札构造相对而言更容易被传布和模仿，尤其是在通俗公众中，手札写做没必要再像以前一样依靠秀才、教书先生，也没必要担忧因构造利用错误而心有戚戚。
所以到民国中后期，简洁的白话手札构造被普及运用。全都接纳愈加简洁的白话手札构造，有着现代手札写做的陈迹。民国中后期的时候，简便的手札构造已在社会中普及开来。
总体而言，在当下出书的民国文人手札集中，家书和与友人书是领会文人生平的重要构成部门。透过那些手札可以更详尽领会文人群体及阿谁如火如荼的时代。
反之亦然，时代布景的改变使文人家书和与友书的写做也不竭更新，到四十年代后期，无论是家书仍是与友书的写做都已根本实现“言文一致”，全篇皆为白话用语，一如现代手札写做。
那种相辅相成的改变无疑为手札写做逐步走向现代化、布衣化奠基了根底。情书则在整个情书写做汗青开展过程中起着无足轻重的感化，那一感化次要表现在情书写做语体由文言转白话，去除了唐朝后期以来情书写做浮套浮艳的面具，使感情表达更为通俗，回归真诚；格局也变得愈加简化，去除了没必要要的应酬和敬重，拉近了相互的间隔；女性文人所做情书数量的增加，为后人研究情书写做供给了新的视角。
那些改变成为传统情书写做向现代情书写做的转折点，也成为了后情面书写做的次要参照。