南渝先生：墨元璋如何操纵道教？ 明成祖觅张三丰 明世宗求药 雍正皇帝与道教

墨元璋是如何操纵道教的？

元代是道教大开展的期间，尤其是全实教的影响很大，其时的道教崇奉相当普及，从统治者到底民苍生都尊礼道士，信奉道教之神。元末的农人起义，是以其时民间传播的白莲教为号召的，墨元璋就是白莲教徒。原来与道教并没有什么联络，但是在他参加起义，逐步同一各部，筹办推翻元朝，成立大明的时候，却编造了许多神话，博得道教的撑持，以便进步地位，稳固权利。

墨元璋获得了农人起义的指导权之后，就起头在他出生、起事等方面神化本身，此中有许多内容都有道士的参与。例如关于墨元璋必当天子的预言，说墨元璋的爷爷曾躺在一个处所歇息，有两个道士从那里颠末，此中一个指着他躺的处所说“若是谁能安葬在那里，其后代必能为天子。”另一个道士不信，于是在那里插了一枝枯柳枝，过几天那枝枯柳新生。后来墨元璋的爷爷就葬在那里。

那种说法，是中国古代的堪舆迷信，墨元璋则操纵那种迷信为本身得全国造言论。又如关于墨元璋的出生，说他母亲陈氏梦见一位道士从西北来，从麦场上的麦糠里取出白药一丸置其掌中，药在掌中逐步变大，道士劝她服下，于是有孕，第二天便生下了墨元璋。那一神话与远古时代吞玄鸟卵或履大人迹而生圣人的神话千篇一律，墨元璋也在操纵那类神话创造本身出生的神迹。

除此之外，墨元璋还声称有神灵为他除灾解厄。说有一次墨元璋病倒，有两个紫衣人来关照他，对他赐顾帮衬得十分殷勤。后墨走到一所寺庙前，两个紫衣人消逝不见，墨元璋的病也好了。那两小我，就是得道的实人。墨元璋登极时，也有神话，说是有一天墨元璋梦见本身闲游，在居处之南遇道教之三清神，问神安在，答曰朝天宫。后又有几位紫衣道士授给他五彩衣，说是“文理实人服”，第二年墨元璋就登极做了皇帝。

那些神话固然未必都是墨元璋本人的创造，但是他撑持和承认那些神示、神迹却是能够必定的。中国汗青上大大都帝王为了征服人心，稳固权利，维持统治，总要操纵宗教来神化本身，以示授命于天，或表达有神明护佑。

墨元璋起自民间，深知民间道教崇奉的深切，所以也就操纵道教，编造神话，以使其他的白莲教权力及全国苍生服膺其统治。墨元璋的那种做法为明朝历代皇帝树立了样板，以致其子孙们大都信奉道教，以至有几位皇帝，如明宪宗和明世宗，一生都专心奉道教，使道教几乎成了有明一代护国的法宝。

明成祖寻觅张三丰

张三丰是一位出名的道士，关于他的事迹有着种种的传说，如说他能过目不忘，能预知前事，又能死而复活等等。那些神异的传说使张三丰到了元代末年越来越出名，也越来越奥秘，几乎成了精通一切道术的仙人。武当山很早就是道教的仙山之一，相传汉代的阴长生，唐末五代的吕洞宾，宋初的陈抟等曾在那里修炼。后来传说张三丰也在武当山修炼，才有了明初遣使寻访张三丰，大规模建造武当山道教宫不雅的事。

明初征召和寻访张三丰是从明太祖洪武二十四年（1391年）起头的，征召的目标，当然和明太祖墨元璋要操纵道教有关。墨元璋立国后，即广揽全国人才，受他征召与任用的人中有许多都是其时出名的道士或术士，如帮他打全国的刘基，铁冠道人张中，以及刘基的师傅黄楚望，还有周颠仙、冷谦、丘玄清、刘渊然等人。其时关于张三丰的传说颇为神异，说他龟背鹤形，圆目大耳，无论寒暑只一衲一寰，精通丹道、拳术等等。如许的道士当然在太祖征召之列。

后来明成祖得全国，也屡至武当山征召张三丰，但始末也没能得见其人，于是派三十万军民大修武当山，认为用那种办法能够找到张三丰。自永乐五年（1407 年）命户部给事中胡荣寻访全国以征召张三丰，至永乐十七年（1419年）武当山宫不雅齐全，历时十二年寻觅张三丰，人没找到，武当山却是建得金灿烂，共有八宫、二不雅、三十六庵堂、七十二岩庙。主峰紫霄峰上的金顶及此中供奉的实武大帝像皆为铜铸銮金。

传阐明成祖墨棣大规模修建武当山是为了寻找失踪的建文帝，其实其实不尽然。成祖寻访张三丰，大建武当山次要是因为崇奉上的原因。

墨棣原为燕王，自北方起兵得全国，自命为北方神主，而实武大帝为玄帝，主北方，所以成祖即以本身为实武大帝的化身。据说武当山金顶中实武大帝的塑像就是根据成祖的边幅塑造的。墨棣在南征的过程中，传说屡次得到实武大帝的佑护，以至现出背发跣足的实形以助阵战，所以他崇奉实武大帝。

武当山传说是实武得道的本山，金顶上的像也是背发跣足。其实太祖墨元璋起兵时，传说也曾得实武神兵护持，实武大帝崇奉乃为明代历朝帝王所特重。明成祖墨棣崇奉道教，其建业也多由术士促成，并服道士的丹药。他死力要访求张三丰，可能也是为了得其道法丹药。

明世宗求仙药

明代帝王信奉道教，大多服用道士的金丹，认为可得以长生。明世宗墨厚熄是有明一代最迷信道教的皇帝，几乎毕其一生都在求仙药，求金丹。

世宗皇帝自幼多病，做了皇帝以后就越发地怕死，想方设法要延年益寿。他认为道教的斋戒祈求，秘术仙方都能够致长生，成仙人，于是崇信道教无所不消其极。如许一来，全国的道士、术士也就纷至沓来，争进仙方、丹药以邀宠幸。世宗一朝以秘方得其恩宠，封官给禄的就有数十人，此中最满意的要属邵元节和陶仲文了。

邵元节本为江西龙虎山上清官的道士，嘉靖三年（1524年）征召入京，封为实人，总领道教。除了赐紫衣玉带、金、玉、银、象牙印之外，给他父母子孙都封了官。数年后，因为皇子叠生，世宗认为是邵元节的功绩，于是拜礼部尚书，赐一品服色。邵元节能得那般恩宠，除了祈求有验之外，次要是因为进丹药仙方。

明代所传的丹药仙方品类甚多，次要有红铅、秋石、含实饼等。其实那然丹药无非都是能够助阳的热剂，造做那些丹药的素材也大多是人体之秽物。如红铅即取于女童的第一次经血，含实饼则是以造好的红铅合以初生婴儿未瞒时口中血。嘉靖三十一年（1552年）冬，曾命京城表里选八岁至十四岁的女童三百人入宫。

数年后，又选十岁以下者一百六十人，就是供炼药用。陶仲文是邵元节所举荐，然而他所受的恩宠比邵元节更隆厚，入宫不久就被封为实人，后来大凡去病厄，行灾异，诛逆臣，擒贼盗，御外蕃，勘祸乱等悉归功于陶仲文，事无巨细都要询问以决，使陶仲文一时权倾表里，不单朝臣士医生趋附者众，以求幸进，并且自言有仙药、能仙人的人也越来越多，纷繁驰驱在陶仲文门下。

其实邵、陶二人并没有什么出格的能耐，只不外是用魔法合成的药剂称心了世宗的纵欲。世宗到了晚年已觉得到本身的衰老，于是越发想得到长生不老之方。他调派仕宦漫衍全国，为他搜求方士、术士，所进仙方秘法、金丹灵露无数。同时为了造药炼丹，破费了大量的人力与财力去采木、香、灵芝、珠玉、宝石，采不到就花重金购置。到了嘉靖末年，国储已无所余，世宗崇信道教，任用道士，建斋设醮，求丹炼药等等，给明代政治和经济带来的影响，为数十年后明代的消亡种下了祸根。

雍正皇帝与道教

清朝初年，出于不变政权和拉拢汉人的需要，顺治、康熙、雍正三朝都明白地对道教施行庇护与撑持的政策。顺治六年（1649年），敕命第五十二代天师张应京执掌道教，二年后又诏命入京，授“正一嗣教大实人”称号，掌全国道教，赐一品印。康熙时，曾命五十四代天师张继宗至五岳进香，并设斋醮祈雨、治河。二十年（1681年），袭嗣教实人号，四十二年（1703 年），授光禄医生。清初三朝皇帝中，顺治与康熙其实不实的崇奉道教，只把道教做为可资操纵的东西。

而雍正帝则不大一样，他很相信道教的方术，认为道教不单力主劝报酬善戒恶，有补于治化，其经谶符篆还能祈晴求雨，治病驱邪，有济人利物的功验。所以他本身生了病，要请道士入宫诊治，而且对道教敬服备至。雍正五年（1727年），第五十五代正一实人张锡麟入觐，沿前朝例授光禄医生品秩。九年，赐银维修龙虎山上清宫，为诸宫不雅置买香火田数千亩，耗银万余两。雍正可算是清代最爱崇道教的皇帝了。

雍正九年（1730年）世宗有病，河东总督田文镜荐白云不雅道士贾士芳人宫医治，那位道士好说鬼话而得功了雍正，于是以大言妖妄，按大逆功论斩。杀了道士，雍正的病却愈来愈重。他认为是贾士芳“邪祟缠绕”，乃召龙虎山正一法师娄近垣入大内行斋建醮，设坛礼斗，并饮其符水。雍正康复后，赐娄近垣为龙虎山提点，秩四品，封“妙应实人”，并拨内帑修葺龙虎山道不雅，赐御造碑文。

雍正帝原来深信禅宗，并主张三教一体，他认为释教的明心见性、道教的炼气凝思、儒教的故意养气，其要旨皆同，能够双管齐下。所以他在信禅宗的同时，也推崇道教。道土娄近垣看清了那一点，他从不夸耀道教的神通炼养，而是以入世的立场来阐明道教，认为“锦衣玉食即实仙人中人”，那种思惟当然会得到雍正的赏识。

雍正好禅宗，娄近垣也投其所好，以理学中“万物皆备于我”的思惟和禅宗“即心是佛”的思惟来阐明道教中的“道”，“无心于道，故处处是道体”，如许就和雍正三教一体的思惟获得了一致。雍正帝自编《御选语录》十九卷，此中选人了其时王公大臣、禅师、道士的语录偈颂，就有娄近垣的言论。

皇帝的好尚加上道士的迎合，使雍正一朝构成了清代崇奉道教的飞腾，然而道教到了明清时代日益式微的趋向，并没有因而而有所复兴。乾隆以后，规定正一实人不准随班朝觐，品秩也逐步下降，尔后再也没得到过皇帝的喜爱。