南渝先生：道士如何做斋醮法事 道教法师手势与神通 道教斋醮吹奏音乐
道士如何做斋醮法事？
道士做斋醮法事，又称为做道场。历来法事的名目繁多，礼节各别，再加上道门内派别差别，南北地域民俗也有差别，所以道教的斋醮法事没有同一的形式。在道场上，道士们有说有唱，有音乐，有宗教跳舞，根据法事需要、经文内容，在殿堂上下做一些简单的行礼、叩礼、巡回转经等动做，犹如表演一场歌舞剧。然而那里面也有严酷的道教斋仪标准与轨制。
从整个道场过程来看，我们能够分为音响部门和造形部门。音响部门，包罗所有的音乐。在道门内，司鼓道士称为知鼓，司钟道士称为知钟。此外，道场法事中还有知磬、知锣、知笙、知鱼（木鱼）等。每位参与法事的道士，必需会吟诵该法事所要奉诵的经文，熟悉经文中的咒、赞、偈的唱法，以及律令、禁戒的念白。跟着法事的停顿，吹奏出节律、曲调差别的道教乐曲。
造形部门，是由道场法师们巡回、礼经、拜神等动做完成的。在正统道教斋醮法事中，应有一名高功大法师，历来都以本院年事较高，资历较深的道长出任。他必需有较好的小我涵养，在道门表里有威信，深谙道教经文戒律，学识渊博。另配陪两名都讲法师，正职者主管法事法式，率领道徒行礼拜揖，并做赞颂的领做工做副职者主管音乐部门的共同，引导信徒在道场中的进退拜礼。
两名监斋法师，正职者监察道士们在法事中的表示，如发现渎职者，随时举白给都讲法师，加以弹纠副职者主管神坛的斋供，剖明词章的写呈，传递道坛上应用的物品。两名侍经法师，处死师主管赐顾帮衬高功法师桌案上的经文、词呈，及道场一切经卷副侍经法师则主管其他呈表、献酌经科文。两名侍香法师，正职法师料理炉器内香火，使香火自始至末不克不及熄灭，同时筹办三时行道，二上转经肘所需物品。副侍香法师也掌管香火，巡回时手提手炉，赞道行礼。
两名侍灯法师，正侍灯法师在道场起头前就主管灯烛的摆列和安设，在法事停止中，要不断地巡视灯烛，不克不及有熄灭的情形。副侍灯法师，主管施添油烛，使灯油不乏。在道场上，高功大法师的行坐礼拜，均有侍经法师赐顾帮衬，以请愿仪。
斋醮活动中，道士的巡回多放在仪式后半部，由知钟、知罄道士领先，高功大法师、都讲法师、监斋法师等随后，道徒一般不参与行列。法事完毕后，高功法师、都讲法师先离席，排场则由各分担道士拾掇，监斋法师实行监视。
道教法师的手势与神通
道教法师施行神通时，配以差别的手势是常见的，但差别神通与手势的共同，却鲜为道外人士所知。神通与手势起源于先秦期间的巫现、方士。汉时张道陵创建五斗米道，设立天师、祭酒轨制，布道地域设立禁治坛室，神通，手势、剑术便利用于斋醮礼节中，逐步开展起来，成为正一派道法特点之一。
道教正一天师是代表上天传达旨意，同时又把民间苍生愿望禀告神灵的中枢人物，因而，他的神通肯定与天、人、天然界有关，他的手势肯定能下达旨意，批示神鬼兵曹、伏魔降邪，带有权势巨子性、神人合一性。
做为法师，起首要掌握根本手势，如剑指、金牌指、金龙指、三山指、金莲指、神虎指、雷指、招讨指、枷指、锁指、刀山剑树指、铜篱铁帐指等，那些都是较简单的指法。在那个根底上，再进修天师诀，即大指掐二指的第一指节上，左手三指平伸，指尖朝上。
拜请神灵降临时可施用此诀。本师诀指法同天师诀，但要求左手小指分隔。本师诀不单用在勾请神将神兵，并且也用在斋醮时呼唤值日功曹、地盘神祇等，是最常用的手势。
日君诀指法是弯曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀除第四指平伸、指尖朝上外，其余四指微向内弯。日月君诀手势是法师书符画篆时必用的手势，取日、月阴阳实气，引气入符，目标在于使神灵助威，驱邪伏鬼，增加符篆的灵验性。天纲诀第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。
用此指法，批示鬼神，画符押字时，借天纲指取纲气引入道符内。法师日常用的手势还有都监指，法师施法时，凭仗都监指申借戎马，管辖天将。金刀指，传令鬼神。出兵指，请将吏下凡，出兵马。还有降七魔斩二鬼刀收诀、八印指等，都是法师上坛做法时施用的手势。
道教正一法师不管做何种斋醮仪礼时，起首要飞捻五斗（五斗指东、西、南、北、中），阳日用左手，阴日用右手，祈请五斗中神人，庇护本身身心，安藏灵魂，赐以力量，然后施行道法，胁制邪魔。道教神通多分为驱鬼伏邪，治病除灾，拘魂造魄，藏神庇身，呼风唤雨等。差别神通，有差别的手势。以最常见的驱邪治病来说，就有数十种手法。
如紫微印用于拘伏邪魔，把魔鬼挟于胁下。办法是左手五指平伸，指尖朝上，中指掐掌心横纹，小指从四指背后弯过，勾定大指，叩住四指第三节。那种指法别名伏印，伏邪时立狱摄祟，又称狱印诀。拘邪指左手指平伸，然后先拢第四指，小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。
感化是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。又有收瘟指一驱除瘟邪、逃鬼指、禁鬼指、枷鬼指、驱百怪指、缚鬼指、斟鬼指、三官杀鬼指等，名目繁多，手指改变差别。在拘魂造魄斋醮中有掐斗指、四山诀指，在藏神庇身法中有六丁六甲诀指等。
道教法师的手势是共同神通运用的，施法时，道门还讲究要念必然的咒语，才气使手法灵验。当然，那些纯属迷信之谈，毫无科学根据。
道教斋醮吹奏的音乐
道教音乐次要应用于道士们诵经赞礼，及各类祭祀斋、醮活动中，所以又称做“道场音乐”、“法事音乐”。它由器乐、声乐两部门构成。器乐中以钟、磬、鼓、木鱼、云锣等为主，并配有吹管、弹拨、拉弦乐器。
声乐以高功法师宣戒诵咒、赞神吟表的独唱以及都讲道士的剖明、道士道寡们的齐唱等形式构成。器乐吹奏常用于法事的开头、过门、队形改变及唱曲的伴奏上，声乐器乐灵敏共同，完全从命于法事仪轨的需要。以道教法工作节组合串联各类诵、赞、颂、偈等道曲的说唱形式，就是道教音乐在道教斋醮活动中的运用。
道教音乐有漂亮恬淡、缥缈翱翔的音韵，也有庄严威武、气冲霄汉的腔调。如《道教诸赞》是道教斋醮法事中赞颂音乐的代表，它包罗三宝词、云乐歌、返魂香、白鹤飞、三奠茶、发鼓、大赞韵等经韵曲牌，吹奏时又夹有经文诵白，显得典雅清爽，庄庄重穆。
又如道士们每天要做的《早坛功课经》的音乐，开篇“引子”，即把人们的精神引入了一个平静无为、飘歌仙的境地。其下是廓清韵、举天尊、双吊挂、七言、小启请、五言、诵经、弥罗诰、诵诰、小赞韵、三皈依等经韵曲牌。吹拉弹唱与宗教祈诵仪式密切连系，给道场增添了气氛。同时戒备道士在法事停止中集中精神，倾慕念道，加强文本的记诵，身心归皈于所供奉的神祀。
道教斋醮音乐不只为道场增添宗教传染力，并且给人一种美的享受，精神的安抚。音乐的美离不开声音，但声音只是把我们引向音乐所表示的宗教意境的前言，它还需要通过人们思维的联想、感情诸因素的感化才气体验到。
道教音乐的心理体验告诉我们，具有浓重的奥秘的宗教意味的音乐是借乐音唤起的音乐形象来启发信徒们创造性的想象，刺激道教徒的宗教感情与各类感到的共振与交换。那时道教音乐就到达了一种超越快慢凹凸、强弱差别的音符的单纯感知境界，到达了高度的宗教与心灵的协调美。
道教斋醮音乐也逃求内容与形式的同一美，乐曲中有召神遣将镇煞邪魔的威武曲调，也有幽雅清偶、恬静清爽的步仙乐章。音色音量明彻雄朗，有时又低回委婉。曲目文情并茂，既给人一种力的体验，又使人沉浸在脱俗入仙的梦幻之中。
道教斋酿自北魏出名道土寇谦之变革后，增加了音诵，经唐、宋、元、要一千多年的不竭改良与充分、进步，成为中国传统文化的构成部门。道教爸乐的开展固然深受中国社会政治经济的特征、中国民族音乐的开展、公众崇奉、道教的兴衰、教仪构造等的造约，但仍以强烈的宗教色彩显示出高度的艺术内涵和美的个性。
做为一种宗教音乐，它与其它宗教的音乐有着许多共性，但它做为中华民族的宗教，又有差别于西方宗教的特点。道教有深挚的群众根底，对释教音乐，西域、龟兹传入的乐曲，村巷俚陌的说唱形式均兼收并容，所以道教音乐经常遭到公众赏识习惯、美学概念的收配。
能够说道教音乐来自社会，它的普通化、通俗化、多样化的旋律同一在公众道教崇奉、道教美学、道教哲学思惟中，成为弘扬道教教法的舟楫。