妈祖文化 || 妈祖文献中的道教元素

南宋莆田籍诗人刘克庄曾引用《庄子·逍遥游》来论述妈祖做为神女的最后来源。尔后陆续呈现妈祖与道教相关的传说以及关于妈祖的道教经忏，此中包罗着充盈的道教思惟，使妈祖文化中的道教元素逐步增加。庄子，是战国期间道家学派的代表人物，也是道教认定的南华实人。《庄子》一书道教也称《南华实经》，在《庄子·逍遥游》中提到：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”南宋刘克庄的《风亭新建妃庙》引用《庄子》对姑射神女的记载云：

昔蒙叟称姑射神女曰：绰约若处子。又曰：乘云气，御飞龙而游于四海之外。又曰：其神凝，使物无疵疠而年谷熟。盖肩吾闻之接舆者如斯。而或者方认为寓言，虽肩吾亦疑其大而无当。以妃之事不雅之，其始初非处子欤？其神通改变非乘云御龙者欤？其功用则四方宁谧，无所震恐，二陂畜泄，无大水旱，非疵疠息而年谷熟欤？今乃知蒙叟非寓言，而余所述皆实录也。

关于妈祖的最后来历，刘克庄思虑从道教典范《庄子》中寻找相符的描述。妈祖在海上幻化多姿的显灵体例与庄子所想象的姑射神女“乘云气，御飞龙，而游于四海之外”的形态异曲同工，很有道教仙人乘云御龙、收支莫测的风姿。除此之外，姑射神女还具有“使物无疵疠而年谷熟”的神通能耐，而妈祖在宋朝时就有使“四方宁谧，无所震恐，二陂畜泄，无大水旱”的传说时髦，二者之间存在着极为类似的表示。二神的高度类似性，难怪使刘克庄误认为蒙叟所记述的姑射神女就是神女妈祖。但现实上，妈祖为姑射神女只是刘克庄的一种假设。姑射神女是庄子设定的神人，但妈祖在汗青上是实在存在的人物，二者的区别仍是很明显的。别的，妈祖所表现出的仙人气量契合姑射神女的传说特征，也给后人留下了深入的印象。元代黄仲元同样引用了此说：“按旧记，妃族林氏，湄洲故家有祠，即姑射神人之处子也。”相关于妈祖的姑射神女之说，明代呈现的道教经忏《太上老君说天妃救苦灵验经》正统得多，标记着妈祖正式被纳入道教仙人谱系傍边。

《天上圣母》 陈飚/做

明永乐十四年刊行的《太上老君说天妃救苦灵验经》收录于明正统十年刊刻的《道藏》洞神部。在此经忏呈现之后，诸多妈祖道教经忏皆以该经为底本停止修订，例如明永乐十八年刊行《太上说天妃救苦灵验经》，清代同治、光绪间呈现的各版《天后圣母实经》等。“因而，此经在所有妈祖经卷中，占有最重要的地位。”所以，《太上老君说天妃救苦灵验经》在妈祖经忏文献中的重要性不问可知，其内容包罗经文、灵符等道教元素，也富含道教专业术语和仙人人物。经文起首交代故事布景:

尔时，太上老君在无极界，不雅见大洋溟渤，河渎川源，四海九江，五湖水泽，蛟蜃鱼龙，出没改变，妖精鬼魅，千状万端。有诸寡生，或以兴商买卖，采宝求珍；出使遐荒，交通异域；外邦进贡，上国颁恩；输运赋税，进纳贡赋；舟船往复，风水未便，潮势汹涌，惊涛仓卒，或风雷震击，雨雹滂沱。其诸鬼神，乘此阴阳改变，翻覆舟船，损人道命，横被杀伤，无由讲解。以致捉生代死，怨怒上冲，何由救免？

经文介绍太上老君在无极界察看到那里的寡生因各类目标在水上飞行时常常被翻覆舟船，夺去人命。针对如斯现状，应当若何救助寡生？于是下文引出了妈祖，并为妈祖设想特殊的道教身份：

于是广救实人上白日尊曰：“斗中有妙行玉女，于昔劫以来，修诸妙行，誓扬正化，广济寡生，普令安泰。”

于是天尊乃令妙行玉女降生人世，救民疾苦。乃于庚申之岁三月二十三日辰时，降生世间。生而通灵，长而神异。精修妙行，示大神通，救度生民，愿与一切含灵解厄清灾，扶难拔苦。功圆果满，白天上升。土神社主，奏上三天。

于是老君敕下：“辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。”

此时呈现一位广救实人，他向太上老君介绍有一位妙行玉女，长久以来修诸妙行，广济寡生。于是太上老君令妙行玉女降生人世，也就是妈祖的前身。妈祖降生之后灵通神异，勤奋修行以搀扶帮助世人、救度生民，最初好事圆满而白日升天。于是，太上老君敕封妈祖为：“辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。”此称号由明代褒封妈祖的两个封号构成，别离是明洪武五年敕封的“昭孝纯正孚济感应圣妃”和明永乐七年敕封的“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。太上老君赐赉妈祖的封号竟源自明朝官方称号，表白此经的呈现至少在明永乐七年（1409）之后，现实上也暗含着经文做者宣示妈祖具有官方布景。太上老君继而赐赉天妃崭新的道教称号、各类宝贝用具及诸多神将手下：

是时，老君闻天妃誓言，乃敕奥妙玉女，锡以“无极辅斗助政普济天妃”之号。赐珠冠云履，玉佩宝圭，绯衣青绶，龙车凤辇，佩剑持印，前后导从，部卫精严，黄蜂兵帅，白马将军，丁壬使者，柽香大圣，晏公大神；有千里眼之察奸，顺风耳之报事。青衣孺子，水部判官，佐助威灵，显扬正化。

妈祖在获得太上老君的赐赠之后，身份和地位百尺竿头，一跃成为道教大神。妈祖获赠的配饰、宝贝、卫从在道教系统中非小神所能享有，妈祖手下拥有黄蜂兵帅、白马将军、丁壬使者、柽香大圣、晏公大神、千里眼、顺风耳、青衣孺子、水部判官等一寡耳熟能详的仙人。能够说，那部妈祖文献《太上说天妃救苦灵验经》奠基了妈祖在道教系统中的地位。

道教对妈祖出身布景的革新不行如斯。在《天妃显圣录》中，传授妈祖秘法的恰是道士玄通。“十三岁时，有老道士玄通者往来其家，妃乐舍之。道士曰：‘若具佛性，应得渡正果。’乃授妃玄微秘法，妃受之，悉悟诸要典。十六岁，窥井得符，随灵通改变，驱邪救世，屡显神异。常驾云飞渡大海，寡号曰：‘通贤灵女’。越十三载，道成，白日升天，时宋雍熙四年丁亥秋九月重九日也。”那则“天妃诞降本传”中对天妃出身的描画洋溢着道教色彩，老道士玄通授予妈祖道教的玄微秘法，尔后妈祖“窥井得符”“灵通改变”“驱邪救世”“驾云渡海”“白日升天”等内容均具有明显的道教元素。妈祖文献中星罗棋布的道教元素是道教思惟的外化载体，构成妈祖文化中道教思惟的根底。