引言
四大哈里发期间，阿拉伯人的轨制和文化会遭到哪些方面的影响？起首，在答复那个问题前，我们需要晓得，在四大哈里发期间，阿拉伯人的国度体系体例还未完全构成，关于宽广领土和浩瀚生齿的办理办法延续了征服各地的旧轨制。
在哈里发征服波斯后，不竭增加的领土面积、战利品和生齿等超越了阿拉伯人的办理经历，而波斯人原有的社会轨制是成熟而先辈的，“因为被征服各民族的文化较阿拉伯人的高，社会组织较为严密，所以被征服国的文化与轨制便很天然地居于统治地位。”
进修并沿用波斯轨制对哈里发来说便当而有效。四大哈里发期间所沿用的波斯轨制次要是经济和军事轨制，那契合扩大期间的政治需乞降社会情况。
在行政区划上，阿拉伯人还采纳了萨珊波斯的行省轨制来办理浩荡的新国度，波斯的伊拉克地域被化为两个行省：库法和巴士拉，伊朗高原各地则不竭被纳入库法和巴士拉两省中。行省总督称为艾米尔，由征服波斯的两位统帅担任，他们掌管行省军务、专利品分配和主持穆斯林内部事宜。
阿拉伯远征军不断以来没有固定的军饷，次要根据部落传统的战利品分配办法得到做战回报。欧麦尔期间采纳了波斯人的“迪瓦尼”财政轨制，同一办理国度的财政出入和兵士的年薪发放。此外，原有的萨珊法令、货币和语言等也被保留下来。
四大哈里发期间的文化气氛固然不及倭马亚和阿拔斯期间，但是，文化的交换在社会生活中仍有开展。
进入麦加和麦地那贵族家庭的波斯人往往富有常识，他们在与阿拉伯人的生活交往中传布着波斯的语言、文学、医学和艺术等文明功效，“在他们所管辖的人民的协做和搀扶帮助之下，起头消化、接纳和复造那些人民的文化和美学遗产。”“他们看见了，并且被征服了。”
哈里发征服后，波斯人和阿拉伯人逐步从对立走向合成，尤其是底层人民的普遍接触促进了相互的领会，“阿拉伯人与被征服的人混合杂居，配合参与社会、经济活动。”一部门波斯人做为奴隶和麦瓦利进入半岛阿拉伯人的生活中，一部门阿拉伯兵士的家眷和自觉移民的阿拉伯人进入波斯地域。
在杂居生活的巴士拉地域，一些阿拉伯人与波斯人通婚，混血的后代们连说话也带上了波斯口音。军人和布衣的杂居生活促进了波斯人与阿拉伯人的普遍接触，衣食住行、风俗传统和文化思惟等因素在杂居生活中互相传布。
固然自上而下的政治、宗教和文化等方面的深条理交换还未全面展开，但是，民间生活中不自觉的、无意识的交往已经悄悄展开。
阿拉伯社会和阿拉伯人的生活已经发作了不成逆转的汗青改变，“成功后的伊斯兰民族，并不是穆罕默德时代一样，是语言同一，宗教同一，抱负同一的地道的阿拉伯民族。成功后的伊斯兰民族现实上是由许多个习尚差别、思惟意识差别的民族所组合的。”
在多民族共存的新国度中波斯文明的多种元素不竭进入阿拉伯社会，成为促进宗教演变、轨制变迁的隐形动力。做为多民族国度的一员，波斯人本身也遭到阿拉伯人的影响，虽然语言和地位上的差别非常明显，宗教的同化将二者的生活和文化联络在一路，为尔后更深切、更耐久的文明交往奠基了根底。
公元661年，穆阿威叶开启了伊斯兰国度的倭马亚期间。倭马亚王朝成立后，哈里发国度的中心转向叙利亚。
哈里发之位的争夺使穆阿威叶决定放弃阿拉伯人传统的协商推举轨制，接纳王位世袭造，由此开启了阿拉伯国度世袭君主统治期间。因为倭马亚人力量根植于叙利亚、埃及等西北地域，王朝首都大马士革本就持久受拜占庭文化影响。
因而，该王朝的拜占庭色彩较波斯更为浓重。然而，在哈里发国度中，波斯人在文化、经济、军事和生齿上的存在感使得倭马亚哈里发未敢小视。
时间的推移和社会的开展逐步缩小着阿拉伯人和波斯人的庞大差别，阿拉伯国度的办理系统正在不竭完美，战乱期间退居其次的文化事业也逐步回归正轨，拥有先辈文化的波斯人逐步崭露头角。
波斯人的社会地位仍处于阿拉伯人之下，倭马亚王权统治下的波斯人面对的压迫和抽剥较四大哈里发期间更甚，阿拉伯人与波斯人的民族矛盾也在逐步晋级，抵触和斗争的暴力交往成为那一期间的次要交往形式之一。
波斯人的角色与对抗
波斯人是倭马亚时代被统治阶层的次要群体之一，他们在阿拉伯社会的政治、经济和军事活动中饰演着差别的角色。
同时，在配合的社会情况中，更多的波斯人起头承受阿拉伯语和伊斯兰教，融入到倭马亚多民族国度的阿拉伯化和伊斯兰化历程中。半岛表里的诸多地域不乏波斯诗人、艺人、宗教学者和工匠，他们在倭马亚期间的文化开展中留下了丰硕的功效。
因为倭马亚期间次要实行蔑视和压迫政策，波斯人在各行各业的所做的奉献是有限的。曲到倭马亚后期文化气氛逐步浓重起来，波斯人才获得了更大的发扬空间。
统一期间的和平交往中还陪伴着暴力抵触，做为被征服民族，波斯人与阿拉伯人的政治地位始末是不服等的，不满和对抗情感不竭储蓄积累，最末以武拆起义的体例发作出来，伊拉克和呼罗珊等地的波斯人起义是挑战倭马亚政权的次要对抗活动之一。
波斯人的社会角色
倭马亚王朝治理国度和军事扩大的现实需求为波斯人进入阿拉伯政府和戎行供给了契机。但是，该期间的波斯人大多担任处所的初级仕宦和兵士，他们在倭马亚人的蔑视政策下很难进入社会的中上层，“正式任用释奴担任公职的情状在倭马亚时代是很少的，绝无仅有的几次录用也曾引起公愤。”
统治阶级的主体仍然是阿拉伯人，麦立克的“阿拉伯化”变革改动了各地语言并存的复杂场面，阿拉伯语在政治和文化活动中成为原则语。
在7世纪末的麦立克变革之前，各地的税务轨制均延续当地旧造，波斯各行省沿用萨珊旧有的税收轨制，财务收入的注销利用波斯文，官员也大都为波斯旧贵族和旧田主。跟着阿拉伯语言文字的推广，波斯语逐步退出了政府工做，进修和利用阿拉伯语成为波斯人入仕为官的新目的。
语言的同一和同化进一步促进了波斯人与阿拉伯人的合成，也为思惟交换和学术研究供给了优良的语言情况。
倭马亚期间的“维齐尔”（大臣）一词还未具有阿拔斯期间的含义，其职务现实上相当于“秘书长”，主管行政和财政等政府工做。那一期间，做为文职的秘书职责愈加普遍，往往要求文化程度高、精通阿拉伯语的人才气担任，因而该职位多由阿拉伯人担任。
社会矛盾的主题仍是阿拉伯人内部的权利斗争和教派抵触，对抗阿拉伯人统治的被征服者还处于力量积存期间。
做为受抽剥、压迫的大群体，波斯人在倭马亚社会的影响力还不敷认为其博得进入阿拉伯社会上层的资格。曲到倭马亚王朝末期，波斯人在阿拔斯人的革射中展示出了庞大的能量，为其在阿拔斯王朝的社会地位奠基了根底。但是，在倭马亚时代，波斯人以其丰硕的办理经历和先辈的文化功效在国度的政治生活中仍获得了必然的参与权。
例如，波斯旧田主阶级主动承受阿拉伯语和阿拉伯文字，成为倭马亚人统治波斯处所的得力助手，他们为阿拉伯人创建了谍报机构，完成冗杂的文书工做，为阿拉伯人的国度办理做出了必然的奉献。
广阔波斯布衣的社会地位与四大哈里发期间素质上并没有太大改变，他们仍旧是社会底层的被统治者，其钱粮仍是哈里发国度运行的物量根底之一。
伊拉克和伊朗高原各地不断是阿拉伯人极为重视的地域，该地域物产富饶、文化先辈，是阿拉伯人的税收源泉和移居中心。在四大哈里发期间，统治者不允许阿拉伯兵士占有地盘，地盘多以出租的形式由波斯人耕种，缴纳高额的地盘税。
到了倭马亚期间，阿拉伯军事贵族和移民田主把波斯行省做为本身的财富停止瓜分，现实上，该期间的波斯人处于失去地盘、缴纳高额钱粮的类似农奴的悲苦境地。
结语
总的来说，波斯人是戎行中麦瓦利群体之一，他们的忠实从上一任哈里发再转移到下一任，跟从倭马亚的哈里发们出征做战。阿拉伯报酬了预防波斯军人在伊拉克地域构成对抗权力，采纳锐意将波斯戎行调往西方战场的战略。然而倭马亚治下的波斯人仍然构成了强大的对抗力量，并最末与阿拔斯人协做，推翻了倭马亚政权的统治。