《西西弗的神话》(Le Mythe de Sisyphe)是法国做家阿尔贝·加缪一部哲学漫笔集。那是一部哲学漫笔集，原书的副题是"论荒谬"。阿尔贝·加缪，1957年诺贝尔文学奖获得者。
那本加缪漫笔集搜集了做家的四篇文章--《荒谬推理》、《荒谬人》、《荒谬创做》和《西西弗的神话》。《西西弗的神话》篇幅最短，但却是一篇提纲挈领、表现加缪思惟要义的文章。他指出:"西西弗斯是荒谬英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。""在他分开山顶的每个瞬息，在他垂垂潜入诸神巢穴的每分每秒，他超越了本身的命运。他比他推的石头更顽强。"其他几篇长文，现实上是从各个侧面足够论述和充分了加缪的那些思惟。
哲学散文集《西西弗的神话》是加缪存在主义思惟的集中表现。在那部散文集中，做家集中处置了灭亡与对抗、幸福与悲剧、存在与拯救、人生的荒唐与荒谬性等一系列重要哲学命题。此中，西西弗那一古老的神话形象是整部漫笔集的核心所在。
《西西弗神话》(以下简称神话)分为三个部门:荒谬推理、荒谬人和荒谬创做。荒谬推理"围绕"荒谬感"、荒谬"展开，并把"荒谬推理"做为一种办法间接运用到"荒谬人"和"荒谬创做"那两部门中去;"荒谬人"把荒谬概念详细化、形象化加以阐发，并逐渐推入和拉进荒谬概念的内核;"荒谬创做"更多地表现了神话的文学性量，并且带有很强的文学评论性，从"荒谬"角度对良多文学做品停止了独到的阐发。全篇从"荒谬"动手，以荒谬与他杀、荒谬与虚无、荒谬与希望做为切入点，颠末必定一否认-再必定的轮回过程，不竭完美有关"荒谬"概念的阐述，最初回归到"西西弗神话"。
加缪在他的小说、戏剧、漫笔和论著中深入地显示出人在异己的世界中的孤单、小我与本身的日益异化，以及功恶和灭亡的不成制止，但他在显示出生避世界的荒谬的同时却其实不绝望和颓废，他主张要在荒谬中奋起对抗，在绝望中对峙实理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自在人道主义道路。他曲面暗澹人生的勇气，他"知其不成而为之"的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不只在法国，并且在欧洲并最末在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。
若是说加缪一生创做和思虑的两大主题就是"荒谬"和"对抗"的话，那么哲理漫笔《西西弗的神话》就是加缪关于荒谬哲理最深切和集中的察看以及最透辟和明晰的阐释。西西弗那个希腊神话人物推石上山、永无行境的苦役无疑恰是人类保存的荒谬性最形象的象征;但同时，他又是人类不停望，不颓废，在荒谬中奋起对抗，不吝与荒谬命运抗争到底的一面大纛。因而，与其说《西西弗的神话》是对人类情况的一幅悲剧性的自我描画，不如说它是一曲自在人道主义的成功高歌，它构成了一种既悲怆又高尚的风格，在整小我类的文化艺术范畴中，也许只要贝多芬的《命运交响曲》在品尝上可与之相媲美。
加缪的思惟，其核心就是人道主义，人的威严问题，不断是缠绕着他的创做、生活和政治斗争的底子问题。《西西弗的神话》和《局外人》构成了加缪文学创做的母题，包罗着加缪将来做品的核心问题。书中，西西弗的幸福假设的提出，其素质动机，不在荒谬，荒谬既不克不及告诉我们幸福，也不克不及告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗是幸福的，是因为他认为只要幸福的生活才契合人的威严，被责为永罚，却幸福，那绝对是一种对抗，也是在那种前提下独一可能的对抗形式，而对抗才气表现威严。加缪在假设西西弗幸福的时候，足够运用了想象和专断，其潜台词，却是人类威严的需要。由荒谬的起点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情弥漫的专断。
从荒谬体验动身的加缪，不肯意任何人以任何名义踩踏人的威严。在《西西弗的神话》中，征服者就是表现那一思惟的荒谬的人。在他看来，征服是人匹敌命运的一种体例，属于"要成为一小我"的小我的事业。征服者只要一种有用的动作，就是从头培养世界的动作，而不是从头培养人。
"个别什么也做不成，却什么都办得到。在那种别致的预备役期间，你们大白我为什么既鼓励个别又贬压个别。其实，是世界把他贬压，是我把他解放。我把他的全数权力都全数给他了"。
只要一种有用的动作，那就是重造世人和大地。我永久重造不了世人。但应当拆得'煞有介事'。斗争的道路使我碰见肉体。哪怕受侮辱的肉体，也是我唯一可确定的工具。我只能靠目睹为实的工具生活。造物是我的故乡。那就是为什么我选择又荒谬又无意义的勤奋。那就是我为什么站在斗争的一边"。就是在最狂热的时候，他也不会离开今天的人的熔炉，始末清醒地觉得到他的权利和他的局限。征服者投身于大地的火焰，在他看来，那火焰能够与天堂的芬芳相媲美。加缪笔下的征服者没有任何工具能够延续，有的只是如今，只是荒谬的清醒和有限度的理性，因而穷尽如今的动作愈加富有生命的激情。
在加缪看来，"所谓荒谬，是指非理性和非清晰不成的愿望之间的抵触，弄个真相大白的呼唤响彻人心。"人的一生，会履历无数的风雨坎坷，现实与抱负往往存在庞大的落差。那种落差，就是加缪指出的世界的荒谬性。他让人们曲面现实的残暴，对人生的荒谬连结清醒的认识。基于此，他否认世间存在所谓的全能理性，"所谓放之四海而皆准的理论，理论的或精神的，所谓决定论，所谓阐明万象的种种范围，无一不使耿直的人五体投地"。他一针见血地指出人生的最末结局，"疯狂和灭亡，是荒谬人病入膏肓的工作。人是不成选择的。他具有的荒谬和多余的生命是不以人的意志为转移的，而取决于其背面，即灭亡"。
加谬认为荒谬是人存在的一种一定形态:"人是那个世界上奇异的公民:他回绝现存世界，却又不肯分开它，反而为不克不及更多地占有它而痛苦。"既然如斯，就有一个若何面临荒谬的问题。现实上，每小我看待荒谬也都有某种立场。加缪从他的荒谬哲理的概念动身，把面临荒谬的立场分为三种:
第一种是心理上的他杀。"我看到许多人因为认为生活不值得活而完毕了本身的生命"。既然人生始末脱节不了荒谬的暗影，以至于保存自己就具有被判了死刑的荒谬性，那么最简易的看待体例就是本身成果本身，他想: 人死了，荒谬也就不存在了，他可以窜匿荒谬。问题是你窜匿了，其别人没法窜匿，你消弭了其别人没法消弭，所以说荒谬始末存在。"他杀就是招供，招供他已被生活超越或不睬解生活"。
第二种是哲学上的他杀，那是精神范畴里的一种现象，它不是无视荒谬，而是窜匿到其实不存在的天主那里去,以虚幻的天堂做为荒谬的乐园，那是自我理性的自残。加缪在此，对基督教存在主义停止了责备，认为"他们把挤压本身的工具奉若神明，而在使他们一贫如洗的工具中去寻找希望的理由"。《鼠疫》里道德仁慈而耿直的神父，他从宗教世界不雅动身，认为鼠疫是天主对人的赏罚，唯一的办法就是一切任凭天主的安放，他代表了依赖虚妄的神而放弃现实抗争的消极人生立场，恰是"哲学他杀"。第三种是对抗。"荒谬能推出的三个成果别离是我的自在、我的激情、我的对抗。"认识到荒谬之后，有威严的生活是为生活而生活。
"我的自在"是指一种脱节除生命本身以外的所有的一切事物的自在体验，那是一种对四周世界的一切事物毫无责任的觉得。
"我的激情"是指对如今与种种如今之延续的不竭的意识，更大限度地意识到本身的生命。对如今说"是"，对将来说"不"! 重要的不是生活的更好，而是生活得最多;要穷尽如今，重如果生活在如今，而不是生活在别处，所以加缪称道身体的伟大: 创造、动作、爱抚。
加缪那种垂青"如今"的不雅念，从根源上讲，来自阿尔及利亚的布衣社会，延续了古希腊文明的特征: 垂青现实，热爱生命，崇敬肉体，人们赤裸地在海滩上晒太阳，在大海里畅游," 置身与阳光与磨难之间"。对将来说不，其意是人若是为了寻找生活的意义，为了某种目标或为某种成见而生活，那就会给本身树立起生活的栅栏。"我看到有些人荒唐地为着那些所谓付与他们生活意义的抱负或妄想而丢掉了人命。所谓活着的理由，也就是死的极佳理由"，加缪在《反与正》里，嘲讽一位妇女，她每天以拜访本身精心发掘的泉台为乐，那就是加缪所说的为将来生活的人。
"我的对抗"中的那个对抗又叫必定，是比激情更进一步的动作。在加缪的做品中，发现荒谬只是一个起点，更重要的是对荒谬采纳对抗立场。若是仅仅停留在意识到荒谬那一阶段，人就会陷入一种忧郁和薄弱虚弱的境地，对抗则带来动作。"举起巨石，鄙视诸神"，诸神给西西弗的判罚是他逃脱不了的宿命，逃脱不了，他就做，诸神拿他就没有办法了。那现实上是一种既悲怆又高尚的风格，与命运交响曲异曲同工。
加谬对世界和命运的察看是残暴的，对天然、对人生却充满了热爱，为了那个热爱，就必需历尽磨难。《鼠疫》仆人公里厄日夜驰驱，不辞辛勤地与疾病屠杀，其过程和结局就是20世纪40年代版的西绪福斯的石头，他深知医学的力量有限，难以覆灭鼠疫，但他仍尽医生的本份，毋忝厥职，医治病人，掌握鼠疫继续时髦，不在困难与无效面前垂头，继续地与鼠疫停止斗争，其劳顿、其坚韧、其无畏犹如西西弗推石上山。若是他与西西弗还有什么差别的话，那就是他身上的抗争精神、他与荒谬、与恶停止斗争的精神更为凸起。
加缪把"对抗"视为从荒谬获得的第一个成果。其次，第二个成果是自在，是一种脱节生命本身以外的所有一切事物的自在体验，那种自在是失去天主，"一切都被允许"的自在，但是那种自在并不是随心所欲，而是一种苦涩确实认，陪伴着责任，人要对本身的动作负责。
当人们晓得了灭亡是更大最明显的荒谬后，便要安身当下抓住现实生活，在自在的局限里生活得最多更好。第三个成果是激情，激情是荒谬的伦理，是要更大限度的生活，也就是更大限度地意识到本身的生命，本身的对抗。无论生活中充满何种痛苦的履历，生命仍然值得一过。荒谬人充满激情意味着如今的种种都将延续，荒谬人没有足够的想象力(对天主、崇奉、理性)，无法给本身描画所谓奇异的将来，荒谬人需要凭仗他所晓得的一切而生活，好像西西弗的巨石。
结尾为各人分享一首灵遁者的诗歌《生与死》
生与死
——灵遁者
在时间面前我不是小孩
我一天天在长大
时间的前面是迷雾
过去的时间才是明晰的
我在想过去事实有几时间？
必然是一个女人接着一个女人老去
必然是一个汉子接着一个汉子萎缩
他们也像我一样
在该凄凉的时候凄凉
在该激情的时候激情
如斯，我便愈加不敢凝睇
凝睇一个婴儿的稚嫩
一个女人的斑斓调皮
一个汉子的结实体魄
一个浅近的事理是——
构成那个世界的延续不是生，就是死
但我从不相信那是轮回
死的就是死去了
重生的就是重生的
他们之间的边界连他们本身也无从晓得
秋风吹落的叶子
永久吹落了
来年的叶子
有新的阳光和雨露
太阳照射的时候
我仍然不敢凝睇所有闪光的工具
尤其是寂静的眼睛
尤其是温顺的倩影
那些城市一会儿下山，暗淡
留下长长的血泪
钉子一样刻在我的脚里
我带着它前行
我不是小孩了
所以我也不会咒骂时间
不会咒骂跟着时间停止的工作
我清晰不成理解的含义
我承受所有来自宇宙的审讯
它不认识审讯的对象是我
可是我却深深地记得了它
我们来自一个宽广无垠处所
那个处所不关乎功恶和幸福
但做为懂知觉的我
我含着属于它的泪
我含着所有属于过去的血
我含着所有女人的韶华和温顺
我含着所有汉子的力量和激动
操着呜咽但不平的调子
唱起了歌——
告诉所有和我一样的人
一个很浅近的事理是——
让那个世界延续的不是死，就是生
我如今是活生生的我
我如今是时间的歌唱者！