为制止呈现唐末五代以来武将擅权的乱世场面，宋太祖在立国之初，便造定了崇文抑武的国策，不竭扩大取士规模。
“恭惟宋有全国，以得贤为邦家之基；士生圣时，多有志于君民之事。凡一时飞翔场屋之词艺，皆后来掀揭宇宙之勋名”。
文人的地位也因而得到了空前进步，而且逐步构成了勤学乐学、尊师重教的社会风气，文化教导事业也随之富贵起来。
为了推广处所教导，普及公众教化，北宋前后停止了三次兴学运动。
第一次是在宋仁宗庆历四年（1044年），时任参知政事的范仲淹主持变法，不单“诏诸路州、军、监各令立学，学者二百人以上，许更置县学”，而且“始置传授，以经术行义训寻诸生，掌其课试之事，而纠正不如规者”。
那一期间产生了一批以胡瑗、石介为代表的宋初出名教导家，可见统治者不只重视提拔学校数量，愈加逃肄业校教导量量，最末呈现了“州郡不置学者鲜矣”的盛况，那就为推广处所教导事业奠基了根底。
第二次兴学运动发作在宋神宗熙宁四年（1071年），王安石在州县立学的根底上，继续推行教导变革，史称“熙丰兴学”。
此次兴学次要整顿处所学校，进步了对学官的要求，学官需由朝廷亲身选任，“熙宁六年，诏诸路学官委中书门下选差，至是，始命于朝廷”。
此外，朝廷在经费方面也“州给四十顷为学粮”。此次兴学活动历时较长，此中州学教导得到了最为足够的开展。
最初一次兴学是在徽宗崇宁元年（1102年），蔡京将熙丰兴学的范畴扩大至郡县一级，“全国皆置学，郡学或应书人少，即合二三州共置一学，学悉置传授二员，县亦置学。”
为了加强处所教导办理，还成立了处所教导办理机构“提举学事司”，次要“掌一路州县学政，岁巡所部以察师儒之好坏、生员之勤惰，而专举造之事。”
与之前的两次兴学活动比拟，此次兴学活动悉数囊括了教导应具备的场合、办理系统以及师资等关键要素，上承北宋成立百年来的教导硕果，对两宋的教导开展尤为重要。
靖康之乱后，宋高宗成立南宋，历经战乱的教导事业在原有的根底上逐步恢复，与北宋比拟，南宋学派较多且各个学派范畴愈加详尽，比拟于官学，朝廷更重视书院。
官办书院日益增加，逐步开展成为南宋教导的次要场合，“书院中授徒立所，而为长者乃王官授命于朝，前代未之有也。”
由此可见，两宋统治者对处所教导的重视水平不竭加深，科举取士规模也不竭扩大，而“江西为士渊林”，此中“庐陵又渊之深、林之茂者，其产士富甚”。
庐陵地域是今天的江西省吉安市，始设于秦，天气暖和，农业、手工业以及贸易自古兴旺，
尤为重要的是，庐陵历来重视教导，素有“状元之乡”的佳誉，人民皆以读书应举为荣，“郡三岁贡士六十有八人，而庐陵得报酬最，凡申举于监、于漕若以前举免者俱上春官率不下百数”。
据史载，“唐代杜审言（杜甫祖父）曾谪居庐陵，而且创建了相山诗社”，庐陵学风实始于此，“自杜司户创诗社而诗学兴，自宋建诗人堂而诗学盛”。
此外，唐代书法家颜实卿在庐陵任职期间，“以鼓起斯文为己任，益广学舍，聘贤士以淑我吉人，自此庐陵声名文物卓为江表冠”庐陵以文化教导名冠江表，而且源源不竭地为国度输送人才。
此中最负盛名的即是欧阳修、胡铨、周必大、杨万里以及文天祥，他们赤血丹心，为国是鞠躬尽瘁，被后人誉为“五忠一节”，此中，“忠”指忠实，“节”指操守。
在诸多先贤的传染之下，庐陵有识之士纷繁走上了读书应举之路，“墨客由学入仕，亦将随所遇而究所施。
如视此认为生平之荣，则几何不负进士之目。”学校教导与科举互相依存，因而掌政者也越来越重视教导，徐梦衍担任吉州太守时，便十分重视教导事业，“始徐侯为州，雅意于表章儒先，风厉士习之事，某间得侍见，侯必薑亶以讲学为言。”
南宋出名政治家、教导家江万里在关切政事之余，也最为热衷于教导，因而他在来庐陵之初，便于本地兴办了白鹭洲书院，还亲身为学生讲授课业。
“江古心公守吉，创建白鹭书院于白鹭洲，致公为诸生讲说。公首为讲议，精思条达，能言诸老余味。”
李义山在庐陵为政期间，在疲乏衰败的情状下，也尽量整顿学校，勤奋开展庐陵地域的教导，“凋瘵之郡，游刃处之，以其余力饬学校，祠先贤，凡所认为斯文地者无不消其极。”
一代又一代庐陵太守创作发明的教导底蕴深深地镌刻在了那片地盘之上，促使庐陵地域呈现了“士至二三万，挟策来游者不于州学则于书院”盛状。
“庐陵本是二程过化之地，理学名师搜集之地”，庐陵士人因而多谙理学之道。
南宋期间，程墨理学逐步开展成为官朴直统思惟，居于社会支流思惟地位，也成庐陵大都文人研究的次要学问思惟，他们逃求孔孟之道，主张博学多才，格物穷理，因而庐陵地域的教导内容多以儒家经学为主。
此外，两宋三百余年，先后遭受辽、金、元等少数民族的进犯，动乱不安，在如许的情状下，庐陵士人实正践行了儒家“修身齐家治国平全国”的豪言壮志，而且开展了儒家“浩然正气”之说。
文天祥认为那种浩然之气就是敬服国度大义的六合正气，“况浩然者，乃六合正气”，那种忠义节烈的风气在“五忠一节”的身上最为显著，例如杨邦乂“博学多闻，以舍选登进士第，遭时多艰，每以节义自许”，宋高宗将其评为“为朕死节，不成不厚褒录，认为忠义之劝”。
欧阳守道对家乡的忠义名流也极为推崇，曾言“自忠简以来，若周文忠、杨文节皆推公前辈，目为矩人，元夫独恨公务迹于后生耳目未尽，稔此而书之，亦足以遗是邦君子之贤贤者”。
庐陵“五忠一节”成为后人进修的楷模，他们铸就的忠义之风极为流行，促使庐陵地域的教导中饱含了明显的爱国主义情怀，因而，庐陵地域思惟文化在承袭程墨理学的根底上，又增添了浓重的适用主义色彩。