你好， 一般人们认为，灵魂附着于肉体，人便有了生命，分开肉体，人就会灭亡，而灵魂借肉体感触感染存亡流转。到底有没有一个离体灵魂的存在呢？那是世界上的人们不断迷惘不解的问题。为了了了灵魂素质，我们先看佛经中是若何说的？
一次一位游方者婆蹉衢多对佛祖说:“乔达摩尊者，‘我’存在么?”世尊寂静不语。
过了很久，婆蹉衢多又说:“那么，‘我'不存在么?”佛祖仍是寂静不语。游方者婆蹉衢多等了许久不见答复就离座而去。婆蹉衢多分开后，阿难尊者就对佛祖说:“世尊何以不答游方者婆蹉衢多之问?”
佛祖说：“阿难，游方者婆蹉衢多提问后，我若答‘我'存在，即是认同主张永久论（也译为常见。
注: 即存在一个永久灵魂） 的僧侣行者。我若答复‘我'不存在，即是认同主张断灭论（注:灭亡即为一切湮灭）的僧侣行者。我若答复‘我'存在，能否随顺诸法非我之智的升起?”阿难答：“世尊，不会。”“我若答复‘我'不存在，已经猜疑的婆蹉衢多将更猜疑:“我曾经有过的‘我’，如今不存在了?！
到底有没有灵魂？佛祖没有答复“有”，也没有答复“没有”。
那么，灵魂到底有，仍是没有？而佛祖又是什么意思呢？请看下面一项关于灵魂的尝试——菲利普尝试。
那个尝试是由加拿大多伦多精神研究学会在20世纪70年代初期施行的，目标是领会虚构的汗青人物能否能够通过参与者专注的勤奋“死而复活”。他们给那小我物取名为“菲利普”，并付与其个性和完好的布景，以至为了让他看上去愈加实在，还绘造了一幅肖像画。
多伦多精神研究学会的八人研究小组还熟记虚构人物的列传，研究菲利普“活着”时的一切活动。
那个研究小组的勤奋在最后的几个月毫无功效，曲到1973年，招魂尝试呈现了起色，“菲利普”起头与研究人员交换，不竭敲击桌子。在随后的几个月，研究小组发现，当他们发问问题，用敲一下代表“是”，敲两下代表“否”时，他们确实能够同本身的灵魂停止交换。
有趣的事实是“菲利普”尝试结局出人意表：研究小组的一名成员突破事先约定，高声对“菲利普”的问题做出如许的答复，“你是我们造出来的，你晓得那一点。”随后，所有沟通都停行了。一旦承认“菲利普”是实在的，那么他就不复存在。
以上尝试有两点不合逻辑常理的处所：
一、菲利普是人们虚构出来的，但是因为人们相信他的存在，竟然被创造出来了。
二、一旦人们承认了菲利普，那么他就霎时成为虚无了。
由此可见，菲利普存在与否不取决于事实，而取决于人们能否愿意相信他的存在。那“能否愿意”正好阐了然灵魂的素质。什么素质呢？
灵魂也是由人缘生起的精神现象，即由人们相信的因，招致其存在的果。
所以《华严经》中才会说：“信为道源好事母，长养一切诸善根”，一念沉寂一念至诚，你就是佛！
简单地说，三界唯心、万法唯识；灵魂即由心所变造，西方世界也是缘起而有。但凡人们感知到的一切事物一切现象，都是由业而感缘起的。那也是临末时的一念至诚沉寂念佛即可往生西方世界的原因所在。
佛祖安身于如来末极聪慧对人缘所生的精神现象是不克不及给出必定谜底的，因为任何答复都是错误的。当然不是没有谜底，谜底长短逻辑的。关于一个非逻辑的问题要用逻辑去答复的话，就只能用否认法，那也就是佛祖为什么在讲法时用了那么多“非”和“无”的原因。
好比佛经中意思表达为的：“非我，非非我；不法，非不法；无无明，亦无无明尽。”
非我，便是有我；非非我，即为无我；在言语道断的情状下，“非”和“无”即做为了标示月亮的手指（以指指月，指非是月）。而月亮是什么？便是万物、万法唯心所造的阿谁“心”。
那个心到底是什么？
还有一种说法，灵魂就是思惟体，如今问问题的就是你的灵魂。会做梦的是你的灵魂，能批示你的身体的就是你的灵魂。
一般人们认为，灵魂附着于肉体，人便有了生命，分开肉体，人就会灭亡，而灵魂借肉体感触感染存亡流转。到底有没有一个离体灵魂的存在呢？那是世界上的人们不断迷惘不解的问题。为了了了灵魂素质，我们先看佛经中是若何说的？
一次一位游方者婆蹉衢多对佛祖说:“乔达摩尊者，‘我’存在么?”世尊寂静不语。
过了很久，婆蹉衢多又说:“那么，‘我'不存在么?”佛祖仍是寂静不语。游方者婆蹉衢多等了许久不见答复就离座而去。婆蹉衢多分开后，阿难尊者就对佛祖说:“世尊何以不答游方者婆蹉衢多之问?”
佛祖说：“阿难，游方者婆蹉衢多提问后，我若答‘我'存在，即是认同主张永久论（也译为常见。
注: 即存在一个永久灵魂） 的僧侣行者。我若答复‘我'不存在，即是认同主张断灭论（注:灭亡即为一切湮灭）的僧侣行者。我若答复‘我'存在，能否随顺诸法非我之智的升起?”阿难答：“世尊，不会。”“我若答复‘我'不存在，已经猜疑的婆蹉衢多将更猜疑:“我曾经有过的‘我’，如今不存在了?！
到底有没有灵魂？佛祖没有答复“有”，也没有答复“没有”。
那么，灵魂到底有，仍是没有？而佛祖又是什么意思呢？请看下面一项关于灵魂的尝试——菲利普尝试。
那个尝试是由加拿大多伦多精神研究学会在20世纪70年代初期施行的，目标是领会虚构的汗青人物能否能够通过参与者专注的勤奋“死而复活”。他们给那小我物取名为“菲利普”，并付与其个性和完好的布景，以至为了让他看上去愈加实在，还绘造了一幅肖像画。
多伦多精神研究学会的八人研究小组还熟记虚构人物的列传，研究菲利普“活着”时的一切活动。
那个研究小组的勤奋在最后的几个月毫无功效，曲到1973年，招魂尝试呈现了起色，“菲利普”起头与研究人员交换，不竭敲击桌子。在随后的几个月，研究小组发现，当他们发问问题，用敲一下代表“是”，敲两下代表“否”时，他们确实能够同本身的灵魂停止交换。
有趣的事实是“菲利普”尝试结局出人意表：研究小组的一名成员突破事先约定，高声对“菲利普”的问题做出如许的答复，“你是我们造出来的，你晓得那一点。”随后，所有沟通都停行了。一旦承认“菲利普”是实在的，那么他就不复存在。
以上尝试有两点不合逻辑常理的处所：
一、菲利普是人们虚构出来的，但是因为人们相信他的存在，竟然被创造出来了。
二、一旦人们承认了菲利普，那么他就霎时成为虚无了。
由此可见，菲利普存在与否不取决于事实，而取决于人们能否愿意相信他的存在。那“能否愿意”正好阐了然灵魂的素质。什么素质呢？
灵魂也是由人缘生起的精神现象，即由人们相信的因，招致其存在的果。
所以《华严经》中才会说：“信为道源好事母，长养一切诸善根”，一念沉寂一念至诚，你就是佛！
简单地说，三界唯心、万法唯识；灵魂即由心所变造，西方世界也是缘起而有。但凡人们感知到的一切事物一切现象，都是由业而感缘起的。那也是临末时的一念至诚沉寂念佛即可往生西方世界的原因所在。
佛祖安身于如来末极聪慧对人缘所生的精神现象是不克不及给出必定谜底的，因为任何答复都是错误的。当然不是没有谜底，谜底长短逻辑的。关于一个非逻辑的问题要用逻辑去答复的话，就只能用否认法，那也就是佛祖为什么在讲法时用了那么多“非”和“无”的原因。
好比佛经中意思表达为的：“非我，非非我；不法，非不法；无无明，亦无无明尽。”
非我，便是有我；非非我，即为无我；在言语道断的情状下，“非”和“无”即做为了标示月亮的手指（以指指月，指非是月）。而月亮是什么？便是万物、万法唯心所造的阿谁“心”。
那个心到底是什么？。
精神上的收柱