苏武：雁断胡天月，羊归塞草烟
苏武，应该是各人耳熟能详之人，小说，戏曲，影视，画做，几乎所有媒体都有他的身影，他历来都是中华民族正能量的诠释者。
《史记》是最早呈现苏武身影的，从年龄上看，苏武应该同司马迁的年龄相差无几，但《史记》在论述卫青和霍去病时，屡次提到的是苏武的父亲苏建，却无苏武的记载，他的名字在《史记》中只呈现过两次，别离是在《匈奴传记》和《平津侯主父传记》中，都是简短的几句话，并没有出格之介绍，也许，司马迁成书时可能苏武尚未归来，也未可知。
苏武，西汉武帝时，以中郎将持节出使匈奴，被拘留。匈奴屡次威胁迷惑想让他投降，均被回绝。后将他迁到北海(今贝加尔湖)边牧羊，苏武历尽艰苦，持节不平。留居匈奴十九年前方得回归。出使时髦在丁壮，回国时已经须发皆白了。
苏武的记载是在班固的《汉书》中，那也是记载最详尽，描写最动听，最超卓的一篇好文。它固然是记载于《李广苏建传》的附录中，但此中的内容次要是描写苏武的，能够说有关苏武的精神和履历，大部出自于此，并可比照在其它列传中相关的记载，再加上《后汉书》中的有关内容，使苏武新鲜的形象呼之欲出。
被扣匈奴十九年，那么匈奴为何不杀他呢？那个其实很简单，苏武究竟结果代表着大汉，是外交官，固然单于怒……欲杀汉使者”但仍是要衡量衡量的，成果仍是决定“宜皆降之”。
那里面有个从怒到敬的过程，单于“愈益欲降之”，苏武就是不降，其人格魅力也传染了单于，由是愈加尊崇苏武。“单于壮其节，朝夕遣人候问”，做为君主，最喜好是永不变节的忠臣，苏武越忠实，单于越喜好，越想降服而为己所用。
那此中有两个劝降的人是必需要提到的，一是卫律，一是李陵。卫律同苏武一样，也是大汉正使，因李延年被灭族怕受连累而不敢归去，所以降匈奴，匈奴让其劝降苏武，他当然希望劝降能如愿胜利，如许大汉对他的仇恨天然就会“分谤”。但成果是被苏武大骂一顿。
李陵的情状要复杂得多，他是西汉名将，又是那飞将军李广之孙，我们在司马迁《报任安书》中能够晓得他，所谓“李广难封”，李陵对大汉是很绝望的，而他的降也自有其原因，似乎别有考虑。李陵欲“有所为也”，因而司马迁才为其说情，成果是惨遭宫刑。李陵虽降，但心不安，若不是武帝诛其族，当是另一番气象，他也知劝降苏武是不成能胜利的，史载：“陵见其至诚，喟然叹曰：‘嗟乎，烈士！陵与卫律之功上通于天。’因泣下沾衿，与武决去”。
苏武也曾想到过死，他曾两次他杀，其实对他来说，生和死是一样的，一切都是放在敬服国度威严那个大前提下，死，能够敬服威严，就他杀；活，能够敬服威严，就强活。
他选择了强活，“杖汉节牧羊，卧起筹划，节旄尽落”。大雁南归，秋叶漂荡，北风吹雪，羊儿悲鸣，幽禁大窖，“卧啮雪，与旃毛并咽之”；放逐北海，“掘野鼠去草实而食之”，他坚守回归祖国大汉的信念，寒来暑往，同高山白云相伴，饱受大漠飞雪，相望不忘的祖国，默默的信守对祖国的诺言：生是大汉人，死是大汉臣。
十九载的大漠风雪，早已吹白了苏武的两鬓，在末于比及了回国的那一天，他照旧手握那一收跟从了本身十九年，色已褪尽，毛已全无的旌节，一步步地踏上了东归之路。他没有司马相如文章写的华美，也没有霍去病驰骋疆场的英勇，但他北海牧羊的英雄气节，足以令他万古流芳……
苏武精神，是中华民族的正气歌、民族魂。他用一千年前的微光，照亮了千年后灿烂的今天，用坚守祖国忠实的信念，屹立了中华千年信念的灵魂；他的动作和精神，是爱国情怀和民族气节的完美表示，不只是其小我的高风亮节，人格的范例，归根结底代表了中华民族的传统理念和民族精神，是国度的国格，民族的灵魂，堪称全民族的精神财产和汗青瑰宝，有着千古不朽的生命力，他是我们心中永久的民族英雄。
一说到民族英雄，又看见网上有人持差别定见，他们认为苏武不该该算是民族英雄，因为如今各民族都是我们那个各人庭中的一员，而苏武只是两个民族内部纠纷的正义者，所以，不克不及归于民族英雄一列。
对此，我要说的是，那种观点很是荒唐，如果以此逻辑推论，郑胜利复台如其时那台湾岛上不是荷兰人的话，中国就没有民族英雄了，岳飞、文天祥、史可法等都同民族英雄无关了，那么整个中华民族在古代的抗争史，地道就是个窝里斗了，那是什么事理嘛。
在严重的民族矛盾中，为敬服本民族利益而做出严重牺牲和奉献的人，就是民族英雄，所以，在我心中，苏武就恰是如许一小我，一个我们中华民族大写的人。于今，我们做不了苏武，最少要做一个崇拜苏武的人！
文天祥有诗赞云：“独伴羝羊海上游，相逢血泪向天流。忠贞已向生前定，老节须从身后休。不死未论生可喜，虽生何恨死堪忧。甘愿宁可卖国人何处，曾识苏公义胆不？”