卢彦林
民权县庄子镇青莲寺为战国期间的村庄，庄周出生栖身于此。唐朝该村建起青莲寺后，该村以寺易名青莲寺村。因黄河众多，该寺早已被冲毁，现仅有1626年重修寺碑一通，是河南省重点文物庇护单元。1981年由国度文物事业办理局主编、上海辞书出书社出书《中国名胜词典》一文记述：“庄周故乡在民权县城东北30公里顺河集东3华里的青莲寺村。”那是个富有灵气的村庄，那片厚重的文化膏壤，因养育了“一代奇才”庄子而出名，并被载入史册。
庄周的祖辈举家迁居宋国蒙泽村
战国初，遭受战乱的楚国已是山河破裂，满目疮痍。为恢复元气，公元前385年，楚悼王熊疑任用卫国人吴起为楚国令尹主持变法。吴起规定：受封的贵族传到第三代，就收回爵位和俸禄，子孙不再继承，原有地盘由国度收回，而且强迫贵族以及他们的亲属到地广人稀的边陲去开开荒地。同时，吴起整顿政治机构，淘汰无能无用的官员，把一些“上逼主下虐民”的贪官污吏全数撤职，逐出朝廷。在军事上，吴起，不分阶级，不论是贵族仍是布衣，唯才是举，成立强有力的戎行。吴起变法让楚国在短时间内国富兵强，使得楚国“兵震全国，威服诸侯”（参阅《史记·范睢蔡泽传记》）。
周安王二十一年（前381）楚悼王逝世后，在吴起变法中丧失了既得利益的夷族们却杀掉了吴起，如许，一场轰轰烈烈的变法只履历了六年就此末行。从此，楚国内乱再起。此时，做为楚国贵族庄周的祖辈天然被卷入夷宗争斗的漩涡之中。为避“夷宗”之祸，庄周的祖辈只得携家人迁居至相对不变的宋国蒙地，从此崎岖潦倒为民。
公元前369年的夏历二月初九，庄周出生于古蒙泽村。庄周6岁时，祖父庄强逝世；庄周9岁时，父亲庄顺逝世。母亲周惠明遂让其到本地蒙泽私塾读书。庄周的童年就是在蒙泽私塾渡过的。其间，庄周家道中落，生活窘迫，全凭母亲剪纸描红换些费用供其读书。庄周少年懂事，聪明勤学。尤其爱读老子的《道德经》，以老子思惟为代表的道家思惟对庄周一生影响极大。公元前325年，庄周隐居故乡著书立说。庄周57岁时，起头在故乡收徒、讲学。公元前286年夏历8月24日，庄周84岁，卒于故乡蒙泽村，葬于村南5公里处，今民权县老颜集乡唐庄村东。
青莲寺村北街原为古巷，有宅一座，系庄周所居，呼为庄子胡同。故宅南端为庄子讲私塾。在庄子胡同的东南隅，有一口老井。此井深数丈，井壁坚如文石，光泽似墨玉，水清而味甘，为昔日庄周生活炼丹汲水处。清代贡生张良珂曾做诗咏庄子井道：“一抹林园带落日，名贤故乡井泉香。居民莫做沧桑感，此井于今尚姓庄。”
青莲寺村南五公里处有庄周墓，现位于老颜集乡唐庄村东，是河南省重点文物庇护单元。此墓为圆形土冢，原高2米，周长10米；颠末修复，现高9米，周长88米。清乾隆五十四年（公元1789年）重修庄周墓，并立石碑一通，碑高1.8米，宽0.67米，上面阳刻着“庄周之墓”四个大字。石碑阴刻着上自州县官员，下至百姓苍生326名立碑人的姓名。清代贡生张良珂在怀古诗《庄周墓》中写道：“读罢南华锦绣文，焚香肃拜庄周坟。贤愚自古皆归土，谁似先生百世闻。”
千百年来，庄周故乡青莲寺村成了达官权贵、文人骚人敬仰和即兴赋诗的处所。他们寻觅庄周故乡遗迹，目击庄周生活故宅的胡同、老井，遐想千年往事，沧桑巨变，慨叹万千；慕一代怪杰，独绝千古，留给后人的精神财产世代相传。
南朝陈时髦书令江总，做为庄子的同亲，曾写诗咏庄子：“玉洁蒙县，兰薰漆园。丹素可久，雅道斯存。梦中化蝶，水外翔鲲。出俗灵府，师心妙门。垂竿自如，重聘忘言。悠哉六合，共是笼樊。”
唐开元二十六年（公元738年），出名诗人李白顺访庄周故乡，做诗云：“万古高风一子休，南华妙道几时休。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”（此诗选自《庄氏族谱》）。
唐代出名诗人高适到宋州访友，顺访庄周故乡，做诗云：“逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。古来统一马，今我已忘筌。”
宋朝宋祁，开封雍丘（今民权县双塔镇）人，曾官居工部尚书。他为同亲庄子做诗道：“庄生坐濠上，下玩戏渔跃。鱼因不知人，人奚谓鱼乐。”
庄周故乡为何不建道不雅而建青莲寺
道教是我疆土生土长的一种宗教，深深根植于中华膏壤之中，并对中华文化的各个层而产生了深远影响。庄子的思惟，关于中国传统宗教——道教的产生和开展产生了很大影响，它为道教供给了理论根据。道教是在汉代构成的一种世俗宗教，它依道家思惟而构成，并奉《老子》、《庄子》为典范，一曰《道德实经》，一曰《南华实经》。若是说《庄子》做为道教典范备受推崇始于汉代，那么，魏晋南北朝时庄子便进一步被神化了。形而上学巨匠郭象在《庄子注·序》中称庄子为“百家之冠”。因而，魏晋形而上学深深烙印着庄子思惟的陈迹，浸透着庄子的精神。此时，庄子成了人们心目中信奉的神灵，庄子的思惟成了人们的精神收柱。
至唐初，《庄子》做为道教典范已倍受朝廷重视。唐太宗李世民曾屡次安车薄轮，征当朝得道之士入朝讲授《老子》、《庄子》的道德典范。唐高宗李治即位后，热爱道术，他闻得少室山中有个潘师邪道士，便屡次青鸟使前去，欲迎潘道士进宫中讲述形而上学中庄子思惟的奇妙，潘道士每次都婉言拒之。高宗不单没有降功，反而备下厚礼亲身上山迎谒。唐玄宗李隆基对庄子更是顶礼跪拜，他非常赞扬庄子对“实人”的描述和庄子本人的涵养境界。玄宗在鼓乐升平之余，也常思“藐姑射之山”神人之事，在幻觉中，他曾想分开皇宫去做一回神人、实人。天宝元年，即公元742年，唐玄宗正式加封庄子为“南华实人”，诏号《庄子》为《南华实经》，尊为道家典范。公元749年“天宝”中，庄周故乡周边百姓在父母官吏的组织下，为庄子建起了寺院，以示纪念。
此寺取优婆口吐青莲之说，故名“青莲寺”。青莲寺内雕有庄子像，把庄子当成活佛停止供奉。在庄子的生日（夏历二月初九日）和祭日（夏历八月二十四日），构成了颇具规模的青莲寺庙会。适逢庙会，青莲寺方圆数十里的善男信女都赶来祭拜庄子，他们把庄子当成治百病、赐百福的庇护神。蒙泽村以寺易名改为青莲寺村。
纪念庄子为何不建道不雅而建青莲寺呢？那起首应从儒、释、道三教合一说起：道教是中国本土的传统宗教，儒教是中华文化的源，释教是外来宗教，三者都有不成代替而彼此协调之功用。儒家为“有门”，是治世之学；道家为“道教”，是治身之学；佛家为“空门”，是治心之学。三教的说法固然差别，但劝报酬善和劝人向上的精神却是不异的。儒家是“修身、治世、平全国”，道家是“摄生、豹隐、穷物”；佛家是“见性、救世、通万有”。儒、释、道三教源流差别，地区差别，时代大致不异，由学说演酿成宗教的时间大致也差不多。
在中国的开展史上到达昌盛的时代根本都在唐朝，那是由时代兴衰所决定的。抵触和交融都是汗青开展的一定，颠末几百年的交换和讨论，到了宋代，就构成了“三教合一”的崇奉。因为道家思惟在唐朝倍受推崇，在庄周故乡建寺院已是汗青开展的的一定。在我国汗青上，寺院、道不雅的开展多是以寺养寺、以不雅养不雅。道不雅做为道教的宗教活动场合，其规模、范畴、影响都远不及寺院，香火也没有寺院兴旺。在世俗人的眼中，道不雅也远不克不及与寺院比拟。那是庄周故乡不建道不雅而建寺院的一个重要原因。
“青莲”与传统宗教文化有间接内在的联络。在释教常以青莲喻称眼睛。《维摩诘所说经》云：“目净修广如青莲。”亦常用以闪现佛法沉寂圆满。好比《涅槃经》卷二十四曰：“如水生花中，青莲花为最，不放逸法亦复如是。”唐诗中“青莲”也常与释教相联系关系。诸如綦毋潜《宿龙兴寺》：“白目传心静，青莲喻法微。”李白《僧伽歌》：“此僧本住南天竺，为法头陀来此国。戒得长天秋月明，心如世上青莲色。”可见，“青莲”既是释氏常典，亦是道教典故。佛、道、儒都是取莲花“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”的高洁风致。庄子生于蒙泽，恰是盛产莲花的处所。青莲是莲中的珍品，它的高洁风致，不负对庄子一生的歌颂。故“青莲”冠名于寺，亦有另一种寓意。
宋代，庄子的思惟愈来愈受爱崇，宋徽宗赵佶对庄子愈加顶礼跪拜，加封庄子为“微妙元通实君”。宋代绍圣年间，青莲寺重修，重修后的青莲寺“输倕兢巧，土木繁兴，墨楹绣闼㭴，人楷工眎。”明代嘉靖年间，道家思惟得到朝野普遍重视。在其布景下，青莲寺得以大修，重修后的青莲寺“庙门殿庑，台阁庖厨，种种备，祥云结。盖于碧天瑞霭，腾光于晓月，磬声明澈，香蒃氲氤。两河南北，未有如兹景胜者已。”（见明天启六年《重修青莲寺碑记》）。
之后不久，因为黄河众多，“一切庙貌垣宇，悉随洪涛湮为苦海，弥陀有教，香火无从。”明代天启六年，青莲寺再次重修，重修后的青莲寺“前殿后阁，摆布廊庑，金碧琉璃，焜煌耀眼，……有轮奂之美而不溢于华，有敦朴之势而不怜于陋。三千佛化，十地菩萨，四谛罗汉，各庄严平等于诸天，自无有法相，形之于有相，究无遵从来，名之于如来。不雅其法宫宏丽，道路阴沉，君子瞻之，默以自存，知善之不成不为；小人过之，潜以自悔，知口之不成不去。俾考邑远迩善信，得伏宝座，莲花浮香，撷采在在，回面而参实乘摩 ，诃好事难以想象矣。”因为庄周故乡在元朝至正十一年（1251年）贾鲁治河时，成为黄河水道，使浩瀚的文物奇迹吞没在黄河水中，荡然无踪。
黄河流经此地不断到清咸丰五年（1855年），长达504年之久。之后，因为释教的深切民气和青莲寺在处所的出名度，河水事后人们重建家园时得以发现泥沙中的古石碑，遂重立之。至今，此碑尚存于民权县庄子镇青莲寺村。那块石碑是青莲寺独一遗留下来的一件文物，也是庄子故乡佛寺道不雅浩瀚金石碑记目前独一发现的文字遗存。
（注：图片来自收集）
云淡风轻