——冯春明
在中国汗青上，当楚汉之争那场大戏落幕之后，不断继续盘旋在我脑海中的那些形形色色的人，也渐渐地淡了下来。但是，在那场大戏的边沿处，有一小我连同他死后的那一群人，却在我的面前越发明晰了起来。阿谁人和那一群人，就是在那场大戏落幕之时，应召赴洛阳国都途中拔剑自刎的齐国汗青上最初一位齐王——田横，以及与田横同业，遵从田横遗嘱完成使命后自刎的两个食客和从齐国一座小岛上赶来的在田横墓前自刎的五百名跟随者。
古代中国，有许多成仁取义之士。但像田横他们那群人那样，在一小我他杀后，后面紧接着又有两小我、数百小我，因为一个“仁”字，一路先后而他杀的悲壮排场，实属稀有！像如许惊世骇俗的事务，在浩瀚的汗青长河中，可能仅此一例。
其时，在那个由全国大乱到全国大治的社会文化急剧变迁过程中所呈现的一幕，能够说，那是完全超出人们想象范畴的。是的，面前所发作的那连续串的，以完毕本身生命的体例而“殉道”的镜像，是有史以来神州大地上最为壮烈的汗青外型。它从素质上来讲，其实不适于惯常的公则和法例，也有违人们之于“生命价值”的保重。但是它呈现了，它呈现在一个过往的社会框架被拆解；一个新的社会构造渐趋构成的过程中。它在汗青的天空中，以一种极具个案特例的形式，一再让人们用非常吃惊的目光，对那一方地盘的文化脉络从头加以领会。
人类究竟结果是一个有豪情、有价值理念、有内在逃求的群体，那个群体除了在那个物量世界里逃名逐利之外，仍有其必定或否认的价值。田横和他的跟随者们保存的那方地盘，它“东滨大海，北临黄河”，淄水、济水、时水交汇其间；它“南望大野，西近雷夏，泽薮遍及”；它的国都临淄位于古老东夷的轴心地带。在那方神异的地盘上，东夷那股以凤鸟为图腾的文化血脉源远流长。
公元前1045年，自周朝封赐出生于黄海之滨的姜太公为齐国君主后，至公元前202年刘邦打败项羽一统全国，上下七百多年间，齐国做为一个诸侯国，不断有其文化上的独立性。周之前，齐地即有“衣冠带剑”、“仁而好生”之称。周时，姜子牙“因其俗，简其礼”的政策，使齐文化得以传承和发扬。
一方水土，养一方人。齐国虽几履历史变迁，但其文化却是一脉相承的。始建于齐桓公田午期间，位于齐国都城临淄稷门附近的稷下学宫，儒家代表人物荀子曾三次来那里担任祭酒。稷下学宫是世界上最早的官办高档学府，也是我国最早的社会科学院和政府智库。它包容了其时诸子百家中“儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重”等诸家学派。其昌隆期间搜集全国贤士多达千人摆布。稷下学宫的存在，创始了百家争鸣的场面。在此期间，有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》、《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等学术著做相继问世。稷下学宫前后历经了一百五十余年。宣王时，受上医生称号之稷下士多达七十六人。
稷下学宫那种从领会到宽大并赏识其它文化的立场，渐渐生成了齐文化独有的特量。因而在齐文化中，以“礼制连系、义利并重”的那种互补式政治，构成了有别于先秦地区文化的变化性、开放性、多元性、务实性和聪慧性的地区文化特色。
汉前，齐国固然履历了秦始皇残暴的统治，但却未能撼动那方深切到人们骨髓的文化根底。秦末，跟着陈胜、吴广的揭竿而起，身为齐国贵族的田横与兄长田儋，在今山东高青县一带发难反秦，齐国文化也因而得以延续。
秦消亡后，楚汉之争愈演愈烈，身处楚汉之外的齐国成为楚汉争相占领之地。项羽攻入齐地后，齐王田荣兵败被杀。期间，田横搜集残兵，固守城阳。其时，被清朝女做家李晚芳评论为“羽之神勇，千古无二”的项羽，亲帅大队人马，猛扑城阳。那时，田横手下只要一万多人，但是，项羽连攻数月，仍然相持不下。后来，项羽因其它战事牵扯，不能不撤兵。那是在其时各股实力中，以弱小的力量间接硬碰硬的面临凶悍的西楚霸王时，史无前例的战局。
之后，刘邦派郦食其做说客，劝“齐归汉”。时任丞相的田横承受郦食其的定见，去除了历下的防备。然而，韩信却听信蒯彻诽语，出兵突然袭击，一举攻入临淄。田横见汉军背约弃义，一怒之下，烹杀郦食其。之后，齐王田广东逃高密，项羽派龙且率领戎行救齐；韩信大破齐楚联军，杀死楚将龙且，俘虏齐王田广。田横随自立为齐王，转过来与灌婴交战……
刘邦称帝后，田横率领手下逃往海中一个小岛。刘邦听闻，随派使者赦宥田横，召他入朝仕进。田横因曾烹杀郦食其，郦弟又是朝中将领，不敢奉诏。刘邦又再次下诏，包管不损害田横，并说：“田横若来京，更大能够封为王，最小也能够封为侯；若是不来的话，将派戎行加以诛灭。”于是，田横和两食客乘驿站马车前去洛阳。
路上，行至尸乡驿站时，田横停住脚步。他对汉使说：“做为人臣参见天子应该洗澡一新。”于是在驿站住了下来。在驿站，田横对他的食客说：“我田横和汉王都曾是称孤的王，如今汉王做了天子，我却成亡国奴，还要称臣于他，那是莫大的羞耻。更何况我杀了郦食其，再与他的弟弟同朝并肩，纵然他不敢动我，莫非我于心就毫不惭愧吗？再有，皇帝召我来京，不外是想见我一面。如今我割下我的头颅，你们快马送去，我的容貌不会改动，就让皇帝看一下我的样子罢。”之后，田横面向故乡，口唱：“大义载天，守信覆地，人生贵适志耳！”随即横刀自刎。之后，两食客手捧田横的头颅，跟从使者奔驰入朝，奏知刘邦。刘邦看到田横的头颅后，流下了眼泪。他封两个食客为都尉，并派两千名流卒，以诸侯王的规格埋葬了田横。
埋葬田横后，两食客在田横墓旁拔剑自刎。刘邦闻讯，为之震惊，又派使者召岛上五百人进京。遂发作了五百人集体他杀的一幕。那一令人震惊的画面，让我想起《礼记·儒行》中：“儒有可亲而不成劫也，可近而不成迫也。可杀而不成辱也”那句话来。继而我想，它又或如辜鸿铭所认为的，中国前人那种“深入、宽广与单纯”的脾气，以及以一种人之天性的地道，选择“宁死不屈”那样。是的，从他们那些让人看起来“不太为冰凉的理智所摆布，而有很浓重的情面味”的言行来看，那群人所带给人们的更多的是一种古朴实在之感。也许正因为那些，他们才“具有一副成人的思维”，又具有“一颗赤子之心”和“宁死不屈”的风骨的。我想，在汗青的转折点上，他们的归去，或许恰是一个古老国家的归去；他们的外型恰是我借以解读齐国时，所窥见的阿谁古老国家的缩影。
齐国汗青的过往，固然没有给我一个整体上的视野，但是，每当我回看那幕影像时，常常对以凤鸟为图腾的东夷民族生发出许多慨叹来。在人生的十字路口，田横没有选择那种被一再反复着的“协做”，而是不再向前多跨一步。那种率实、平实的姿势；那种人道化的表达；那种固有的贞节不雅念；那种舍身殉难的壮烈；以及他与他的跟随者们的那种选择，让我想起了古希腊酒神祭中那种“破坏了”然后“死去活来”的场景……当然，他们的选择在今天的我们看来，也许是难以想象的，但却又是实在的。今天的我们无论用什么样的目光去对待它，无疑，它在中国汗青的天空上，已经留下了颜色最为浓厚的一笔。那一笔留痕或许恰是我们那个民族的生命胎记。
人世间没有什么比在世俗的大水中不被玷污，不被扼杀，并连结住本身灵魂的干净，连结住良知中的人道，愈加困难和更成问题的了。但是，在汗青的尘烟中，田横和他的跟随者们做到了。有关于田横他们的做为，今天的我们无论做何理解，那都是那方地盘上生发出的极具本土性的生命光辉；那都是一道道源于那方地盘的“神圣根源”的灵光。
今天的人们在田横立足的处所又向前走了2200多年。此刻，当我面临街市上那些渐渐忙忙的身影时，我想，我们能否如印第安人那句谚语所言：“身体走太快，要坐下来等一等本身的灵魂”了。