——冯春明
羞愧，应该早来那个处所。来到那里，我的脚步情不自禁地走向那座山的深处。我站的那个处所——人称鼻子山，我想，说它是一座古寺庙的遗址，你会信的。虽然那处所如今是国营林场的场部，但那个处在山崖之下，三面环山，平坦、朝阳、幽静的所在，是完全能够做为落发人隐居修行之地的。看，不远处那些残存的石碑螭首和蚨座，四时不枯的水井，状如鼻子的山头，它们仍然洋溢着岁月的奥秘，缭绕着一股股沉寂之气。但把它说成是沂蒙最早的“诗社”所在地，你可能不信，但它确实是。
是的，那里确实有一庙宇，本地人叫花山寺，史料记载为花之寺。据未遭毁坏前的寺内碑文记载，花之寺初建于隋，曲至明、清仍然香火缭绕。做为古寺庙遗址，在沂南境内其实不少见。如青驼寺、尚庵寺、不雅音寺等等，但做为一个佳做频出，文人神驰，逾越明清两代的诗人会聚之地，却仅此一处。
鼻子山国营林场，那个在沂南县境内颇有名气的林场场部，就是大名鼎鼎的花之寺所在地。花之寺坐落在一座悬崖下的平台上，四周有高峻树木环抱。面前，花之寺残碑旁的古井中，晃动着自天空投下的郁郁叶影；那叶影似在述说着阿谁近在面前的过去。现在，即使昔日寺庙面目全非，但那股诗性萦绕的气息仍然寄寓其间。
自明代起头，沂蒙大地的诗人们就像大树的根须那样，向着那个处所伸出他们敏感的触角。自此，花之寺的名字起头从那里源源不竭地流出，它很快在朝野文人中广为传布，并以一种血液奔涌的速度，演绎出一段段诗坛美谈。
每当想到花之寺那个名字，我对家乡那片地盘更增添了一份敬意。花之寺从明朝起就已经是一个文人会聚之地了。以至能够说，那里即是已知最早的“沂蒙诗社”所在地。来花之寺的那些文人中，他们许多是其时名声显赫的官员或在社会担任各类角色的人。虽然他们走进那里时，带着满腹的心事，但当他们从那里走进来的时候，山里的途径上传来轻松的清响，它让每一小我的心中都有一种美好的悸动。
走进那里，六合人，很容易一路化成一个生命的整体。那里，上苍深深懂得大地，也深深懂得走进那里的每一小我。冥冥中，历经山野晨露细数的人们，他们阿谁外在的“他”，很快就在那座山崖下磨灭得无影无踪了……人们因而看见，他们因走进那里，阿谁日常平凡深藏不露的内在的“他”缓缓地转过身来，缓缓地走向那个世界的深处。
他，杨光溥，明朝成化五年进士，刑部主事。也许是花之寺的诗意过于浓重了，他因而辑前人和“现代人”诗句，成“花之寺集古”，他的辑句功力深挚、浑然天成。单从他的“跻阁攀岩入化城（明，林子羽），东南石上柏林青（明，蓝智明）。云生紫殿幡花湿（唐，卢纶），锡响空山豺狼惊（唐，许浑）”的辑句，就可见一般了。他继而又让我们看到“野服乘闲到上方（明，林子羽），六千身色两相忘（金，刘彦昺）。焚香昼静云依屋（明，包师圣），归寺僧稀叶满廊（明，高启）”的情景…… 在那些诗句里，文化被付与了山野的气量和性格，它一下让不见踪影的花之寺又活了起来。
杨光溥为官清廉，宏儒硕学，著有《剪灯缫谈》《沂川文集》《梅花集咏》《杜诗集吟》《月屋樵吟》《素封亭稿》等诗文集。“雕崖山下是源流，百里南来始负舟，月影恍移湘水夜，涧声遥认楚江秋。派分远浦还同色，浪拍长天无尽头，恰是暮春修禊罢，舞雩风里任游历。”是杨光溥描写沂水拖蓝的诗句。杨的诗句不只有孔子看流水时发出的“逝者如斯夫，不舍日夜！”的意味，还有一种源于六合时空间的超然物外的情怀。他的诗，至今读来，仍然让人备感亲热和大气。
之后，明弘治初年，沂水知县张玉等六友同游花之寺，相约以“我爱花之好”为起句，做五言诗。他们中有：王懋，字勉之，刑部郎中。武衢，字廷亨，明成化二十年进士，选监察御史，因疏劾寿宁侯骄横，忤旨，落职归里。苗用成，字秀实，东莞庠生，成化年间以贡士入仕。刘昆，字僧人，东莞庠生，成化年间以贡士入仕，官至曲隶选安县知县。张铨，字文衡，东莞庠生。
春末夏初，“岚光翠欲流”的花之寺，六友即景生情，各赋诗一首。张玉起首吟道：“我爱花之好，诗人苦绊留。石床云飞暖，泉窦翠烟流。钟打禅林月，鹤来竹园秋。一声长啸里，破却多少愁。”随之“径曲肠蟠足，林深翠障眸（苗用成）”“柳黄僧嫩斫，杏熟鸟来偷（王懋）”“有林皆滴翠，无石不云浮（武衢）”“洞口哀猿啸，水面落花浮（刘昆）”“苔深人不到，花发鹿常偷（张铨）”……一个个趣话佳句，铺排而来。
以上为五言诗，因篇幅所限，除张玉的诗外，其他五人，我仅拔取了诗的次联，但已足见其景其情了。此刻，花之寺——我脚下的那块地盘上，山野一片安好，不远处的矿山传来的轰鸣声，离我越来越远，我逼真的听到了来自数百年前的心跳声和呼吸声。
下雪了，花之寺下，东莞侍生王缙的面前，已是“十日浑无一日晴”，“灞桥驴子几番倾。”但是“陶家炉底杨花嫩，苏老亭中酒盏清。”看吧，“崒嵂积庭山岳耸，模糊洒野木棉宏。遥知六出呈祥瑞，且喜琅琊大有成（王缙《花之寺雪景》）”了。
物换星移，转眼进入清代，花之寺名声大震。出名文人、学者、书法家、艺术鉴藏家周亮工为花之寺写下了：“诸葛沟前雁影疏，寒归海县暂泊车。佳名独爱花之寺，隐地谁寻石者居？”的诗句。
诗中的“诸葛沟”即沂河，此为康熙五年，周亮工由青州海防道调任江南江安粮道，搭船经水路南下时，于花之寺以东的沂河上遥望花之寺所赋。该诗深受后人喜欢，“佳名独爱花之寺，隐地谁寻石者居”两句，遭到康熙年间散文各人程哲的极度赞扬。程哲《蓉槎蠡说》认为，周亮工用“石者”、“水向”两对“花之”，“天机妙合”。
周亮工对花之寺情有独钟，他以《花之》为名刻刊，将本身所做之诗收入刊中，分赠老友。康熙四年夏，诗坛泰斗王士祯从扬州回新城老家，顺道拜见了周亮工。他初读了周亮工咏花之寺诗和周亮工之子周在浚的《花之词》后，在他的《居易录》中写到：“全国佛寺之名率用梵典，予所履历其名有新异者，如重庆府有相思寺，青州府沂水县有花之寺。相思寺者，以寺产相思竹得名；‘花之’二字不成解。周侍郎亮工诗云‘月明萧寺梦花之’，其长子在浚字雪客，予高足也，遂取二字以名其词，太猎奇矣”。
自此，花之寺更为朝野文人雅士所存眷，花之寺那个名字不竭呈现在清代的条记小说中。康熙年间，宋荦《筠廊偶笔》记载：“青州花之寺名甚异，见周栎园先生集中。”乾隆年间诗人、散文家阮葵生《茶馀客话》记载：“周栎园诗‘月明萧寺忆花之’，山东沂水县有花之寺”。
乾隆年间，扬州八怪之一的罗聘梦入花之寺了，他梦见本身的前身，在一座繁花诱人的寺庙当僧人，他因而赋诗《花之寺里记身前》，并自注曰：“予初生时不茹荤血，常梦入花之寺，因自号前身花之寺僧。”虽然罗聘在京城卖画时，曾蜗居京城右安门外的三官庙。他的老友曾燠出资修葺了三官庙，将庙中一座繁花似锦的小院定名为花之寺，并题写了匾额。但关于罗聘自号花之寺僧一事，罗聘的老友汪启淑在《水曹清暇录》卷二花之寺条中记载：“友人罗两峰，号花之寺僧。考花之寺，在山左沂水县。”汪启淑的记载，清晰的佐证了罗聘梦境中的花之寺，就是以“山左沂水县”花之寺为蓝本的。
二十世纪初，花之寺的名号像海浪一样，自鼻子山起头，一再向京城，向海外延伸。1925年，女做家凌叔华以罗聘在京城卖画时的“花之寺（三官庙）”为布景，在《现代评论》中颁发了她的代表做《花之寺》。尔后，借助于凌淑华的名气和小说《花之寺》的魅力，花之寺之名漂洋过海，刻到了新加坡的石头上。
花之寺，能够想象，曾经的那里，站在寺北面的山崖上，可见一小块一小块的云彩从头顶缓缓飘过。那时，山下远处朦朦胧胧的风光中，有人骑马趋近，有船缓缓划来。大野之上，纵横交织的地盘，曲曲折折的河流，零散的村子……它们驱逐着，送行着一个个来来往往的诗人们……时空中，他们的身影一个个的离我们很远又很近。
此刻，天高云淡，整个的我被一种明朗和笃定所召唤，我再次立足回望。蓝色天空下，鼻子山静静的……那里，似乎有一股诗意之魂在层林叠翠的山川间缭绕。山中，那不竭传来的花香鸟鸣中，暗含着“一声长啸里，破却多少愁”的人生况味。那是一股源自乡野的诱鼻的新颖气息，它源源不竭地随风飘来。