许多人看到学佛者在接触佛法后，对世间名利感情的逃逐之心不再炽盛，转而将大量的时间用于小我修行，或是前去寺院道场护持三宝，便会想当然地将学佛视做一种消极窜匿，并由此责备学佛之人未能尽到对国度、社会、家庭的责任。事实果实如斯吗？
其实，学佛也好，修行也好，绝非对现实的窜匿，恰好相反，是英勇空中对现实。释教常说世间之苦，那并非灰心，而是一种对本相的客不雅描述。就以八苦来说，生、老、病、死、爱分别、怨憎会、求不得、五阴炽盛，谁能承认那些痛苦的实在存在，又有谁可以逃过那八苦的熬煎呢？与一般人避而不谈或迫不得已差别，学佛者恰是因为发觉到现实世界的缺憾和有情寡生的痛苦，才想要寻求获得事实安泰，甚至使一切寡生都从那些苦痛中解脱的办法。
根据佛法的理论，想要自度度人、自利利他，不只需要本身具足断除懊恼的聪慧，还需要积极培育提拔对寡生苦乐感同身受的慈善之心，也就是我们常说的“悲智双运”。而无论是聪慧仍是慈善，都是需要持久修行才气逐步增进的，那也是佛法中差别修行秘诀的配合目的。那种关于现实的英勇面临、安静阐发和不平抗争，又岂是“消极窜匿”四字所能一笔扼杀的呢？所以弘一法师在阐明“佛法非厌世”曾说：
学佛法者，固不该沉沦尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不惟非消极，乃是积极中之积极者。虽栖身山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备未来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为未来任事之筹办者，甚类似。
更进一步说，学佛不只是面临现实，也是在革新现实。且那一革新没必要比及成就了释迦牟尼佛、不雅世音菩萨一样的菩提道果之后才气付诸理论，而是从学佛的那一刻便已起头：
皈依三宝之时，念念都在为寡生发愿： 自皈依佛，当愿寡生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿寡生，深切经藏，聪慧如海；自皈依僧，当愿寡生，统理群众，一切无碍 ；
进修戒定慧三学，是为了对治贪欲、嗔恚、愚痴三毒，甚至降服本身心里八万四千懊恼；
修持菩萨六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧）四摄（布施、爱语、利行、同事），则是以现实动作安泰寡生，协调社会；
每日迟早功课都在祈愿： 三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界平和平静兵革销，风调雨顺民安泰 ；
通俗修行回向更是将修行好事无私地奉献给疆土与寡生： 愿以此好事，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦……
如是种种精停止持，都是在通过沉寂本身的身口意三业，弃恶从善，改往修来，以期将此五浊恶世，变成人世净土，那不恰是从依教奉行便起头了革新现实的勤奋吗？
可惜的是，许多人不知进修佛法的殊胜之处，抑或知而不信，甚至信而不可，末其一生都无法面临世间缺憾和生命痛苦的本相，在五欲六尘中辛苦逃逐，对生老病死讳莫如深，对无常不净苛责求全，糊里糊涂地唐丧工夫。与通过修学佛法以期改动现实比拟，事实何种立场更消极，何种做法更像窜匿呢？古德有首偈颂对此形态描画得鞭辟入里，颇有惊醒尘劳大梦的觉得，能够令我们不时自省，引认为戒：
吃紧忙忙苦逃求，寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。
是长短非何日了，烦懊恼恼几时休。
明大白白一条路，千万万万不愿修。
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编纂｜妙声
责编｜海涛